~~腰子~~

终于有时间又来到了这里

一个属于我的私人空间

虽然没有名人的博客那么受欢迎

但我喜欢这里

因为这是我的心灵空间

现在身在北京

纪念一下

      突然想起了小学时候的那篇课文《春天来》。是啊，春天来了，阴霾了一个冬天的心情也要拿出来晒晒太阳了。我的这个小家，好久没有回来了。春天来了，树木和花草都发芽了。我的blog也该从冬眠中醒过来了！！春天，我来了！！

雨霖铃

【宋】柳永

寒蝉凄切，
对长亭晚，
骤雨初歇。
都门帐饮无绪，
留恋处，
兰舟摧发。
执手相看泪眼，
竟无语凝噎。
念去去千里烟波，
暮霭沈沈楚天阔。

多情自古伤离别，
更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，
杨柳岸、
晚风残月。
此去经年，
应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，
更与何人说。

"多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节",用在现在的我真的是恰如其分. 秋雨敲打着玻璃,流在我的心里.就要离开了,是该走的时候了.让雨水落在我的身上,淋湿我的脸庞,这样我就不用理会眼泪的流淌,抬起头,潇洒的走开.

雨霖铃①

【宋】柳永

寒蝉凄切，
对长亭晚，
骤雨初歇。②
都门帐饮无绪，③
留恋处，④
兰舟摧发。⑤
执手相看泪眼，
竟无语凝噎。⑥
念去去千里烟波，⑦
暮霭沈沈楚天阔。⑧

多情自古伤离别，
更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，
杨柳岸、
晚风残月。
此去经年，⑨
应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，
更与何人说。⑩

【注释】
①此调原为唐教坊曲。相传唐玄宗避安禄山乱入蜀，时霖雨连日，栈道中听到铃声。为悼念杨贵妃，便采作此曲，后柳永用为词调。又名《雨霖铃慢》。上下阕，一百零三字，仄韵。　②骤雨：阵雨。　③都门帐饮：在京都郊外搭起帐幕设宴饯行。无绪；没有情绪，无精打采。　④留恋处：一作“方留亦处”。⑤兰舟：据《述异记》载，鲁班曾刻木兰树为舟。后用作船的美称。　⑥凝噎：悲痛气塞，说不出话来。一作“凝咽”。　⑦去去：重复言之，表示行程之远。⑧暮霭：傍晚的云气。沈沈：深厚的样子。楚天：南天。古时长江下游地区属楚国，故称。　⑨经年：一年又一年。　⑩风情：男女恋情。

【品评】
柳永多作慢词，长于铺叙。此词表现作者离京南下时长亭送别的情景。上片纪别，从日暮雨歇，送别都门，设帐饯行，到兰舟摧发，泪眼相对，执手告别，依次层层描述离别的场面和双方惜别的情态，犹如一首带有故事性的剧曲，展示了令人伤心惨目的一幕。这与同样表现离情别绪但出之以比兴的唐五代小令是情趣不同的。北宋时柳词不但都下传唱，甚至远及西夏，“凡有井水饮处，即能歌柳词”（《避暑录话》）。柳词盛行于市井巷陌，同他这种明白晓畅、情事俱显的词风不无关系。下片述怀，承“念”字而来，设想别后情景。刘熙载《艺概》卷四：“词有点有染。柳耆卿《雨霖铃》云‘多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。念宵酒酲何处，杨柳岸、晓风残月’。上二句点出离别冷落，‘今宵”二句，乃就上二句意染之”。确实，“今宵”二句之所以被推为名句，不仅在于虚中有实，虚景实写，更因为以景“染”情、融情入景。“今宵酒醒何处”，遥接上片“帐饮”，足见虽然“无绪”却仍借酒浇愁以致沉醉；“杨柳岸、晓风残月”，则集中了一系列极易触动离愁的意象，创造出一个凄清冷落的怀人境界。“此去”以下，以情会景，放笔直写，不嫌重拙，由“今宵”想到“经年”，由“千里烟波”想到“千种风情”，由“无语凝噎”想到“更与何人说”，回环往复又一气贯注地抒写了“相见时难别亦难”的不尽愁思。宋人论词往往有雅俗之辨，柳词一向被判为“俗曲”。此词上片中的“执手相看泪眼”等语，确实浅近俚俗，近于秦楼楚馆之曲。但下片虚实相间，情景相生，足以与其他著名的“雅词”相比，因此堪称俗不伤雅，雅不避俗。

摘自江苏古籍出版社出版的《唐宋词精选》

《雨霖铃》赏析

段秉武

　　在群星璀璨的北宋词坛上，柳永是耀眼的明星之一。南宋叶梦得在《避暑录话》中记有“凡有井水饮处皆能歌柳词”即为证明。在不胜枚举的柳词中，《雨霖铃》是流传最广的佳作之一。后人有“晓风残月柳三变，滴粉揉酥左与言”的谑语。柳永，原名三变，字耆卿。少年时到汴京应试，由于擅长词曲，熟悉了许多歌妓，并替她们填词作曲，表现了一种浪子作风。当时有人在仁宗面前举荐他，仁宗只批了四个字说：“且去填词”。柳永在受了打击之后，别无出路，就只好以开玩笑的态度，自称“奉旨填词柳三变”，在汴京、苏州、杭州等都市过着一种流浪生活。由于失意无聊，流连坊曲，在乐工和歌妓们的鼓舞之下，这位精通音律的词人，才创作出大量适合歌唱的新乐府（慢词），受到广大市民的欢迎。

　　自古以来，表现男女离别之情的诗词曲赋层出不穷，而独有柳永的慢词《雨霖铃》经久不衰，传诵至今，这确实有很值得研究。探其中缘由，固然与作者坎坷的身世经历有着密切的关系，但我认为，《雨霖铃》的成功还在于其独到的表现手法：层次分明，语意明确，铺叙景物，倾吐心情，绝少掩饰；善于用“点染”法，反复涂抹，渲染效果。下面就《雨霖铃》作一粗浅分析。

   这首写离情的词，可谓淋漓尽致，备足无余。全词围绕“伤离别”而构思，层次特别清楚，语言简洁明了。先写离别之前，重在勾勒环境；次写离别时候，重在描写情态；再写别后想象，重在刻划心理。三个层次，层层深入，从不同层面上写尽离情别绪，可叹为观止。

　　词的起头三句点明时间、地点、景物，事件是与自己心爱的人饯别。晚上，阵雨才停，知了发出凄切的鸣叫，长亭送别，叫人如何能够忍受这离别的痛苦！这蝉鸣助添悲凉，而一开始即道出“凄切”，为这首词定了调子。这一层展开了一个凄凉的氛围。“都门”两句，极写饯别时的心情，委婉曲折。两情依依，难舍难分之际，客船却不断催促。心理矛盾，欲饮无绪，欲留不得。由此可窥见留恋之情深。“执手”两句，再加深涂抹，在“执手”、“相看”、“无语”中更使人伤心失魄。这一层极写留恋之情。以上两层极尽回环、顿挫、吞吐之能事，足以使人为之呜咽。“念去去”以后，则大气包举，一泻千里，似江流出峡，直驰平川，词亦直抒胸怀。以“念”这一领字带起，表明是设想别后的道路辽远，“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，浩渺的烟波，沉沉的暮霭，辽阔的天空，全是写景，实际上全含的是情，衬托出旅人前途茫茫，情人相见无期，景无边而情无限。换头以情起，叹息从古到今离别之可哀，“伤离别”点明这首词的主旨。“更那堪冷落清秋节”句又将推进一层，更何况我正在冷落清秋的时节呢，这是多么难以忍受啊！这是把江淹《别赋》中“黯然销魂者唯别而已矣”和宋玉悲秋的情思两者结合起来，提炼出这两句。把古人这种感受融化在自己的词句中，更赋予以新的意义。“今宵”二句，又进一步推想别后的凄凉，然而景物清丽真切，真象别者酒醒后在船中之所见。这一句妙在景中有情。“昔我往矣，杨柳依依。”（《诗经·采薇》）也是写离别的。离别的人一看到杨柳，就会想起离别时依依不舍的场面，就会浮现出赠柳昔别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁。“杨柳岸”三字明写眼前景而暗写别时情，显得含蓄而有余味。几如身历其境，忘其是设想了。“此去”二句，再推想别后长久的寂寞，虚度美好年华。“便纵有”两句，再从上两句的遭遇，深入下去，叹后会难期，风情无人诉说，艺术地把离别之情推向高潮。以上第三层真是“余恨无穷，余味不尽”（唐圭璋《唐宋词简释》）。

　　这首词写将别、临别以及别后的种种设想，以白描的手法铺叙景物，倾吐心情，层次分明，语意明确，绝少掩饰假借之处。尤其是把别后的情景描写得比真的还真，又以景视之，使人不觉得是虚构的，足见柳永的艺术手法之高妙。所以有人称其“微妙则耐思，而景中有情。……‘杨柳岸晓风残月’，所以脍炙人口也。”（谢章铤《赌棋山庄词话》）又有人认为“‘千里烟波’，惜别之情已骋；‘千种风情’，相期之愿又赊。真所谓善传神者。”（李攀龙《草堂诗余隽》）这都道出这首词的妙处的。但我觉得刘熙载在《艺概》中的“点染”之说，更是值得称述的。他认为：词有点染，耆卿《雨霖铃》“念去去”三句，点出离别冷落；“今宵”二句，乃就上三句染之。点染之间，不得有他语相隔，否则警句亦成死灰矣。刘熙载的这段评论，实际上是以画法论词，看出在柳词中的加深描绘，反复涂抹的技巧。既精微入里，而又大胆泼墨。也就是柳词中抒情与写景在章法和修辞的巧妙运用，可谓词中有画。而其中抒情，尤寄寓哲理。所谓“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，清秋离别，多情那堪？感情极为沉痛，而染以“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”，更是伤心而又凄凉，情景妙合无痕，这一别后之情景，又是加“念去去”三句之点化而得，前后照应，委婉自如。柳词在点染方面的技巧运用，确是达到很高的成就的，在这首词里最为突出。

宝宝：

      也许这是最后一次这样叫你了，曾经在2003年7月14号，我发誓这一辈子也不会再叫任何一个人这个称呼，可我又没能遵守自己的誓言。

      从分手，到我们复合，将近4个月的时间。这段时间里，我曾想尽一切办法去忘记你，也曾尽力想让你回心转意。都忘了多少次了，自己在梦里醒过来，坐在床上哭，哭着去打开窗子，在窗前抽烟。也做过很多很多美梦，梦见有一天你笑着来告诉我，那天的话都只是逗我玩的，都只是在和我开一个大大的玩笑，我们会重头再来。梦里面总是特别美好的阳光和雨一样的花瓣落下来。

      当初的分手，有我的错。曾经特别后悔自己没能早点去挽回你，没能早点告诉你，仍然爱你，你是最爱，后悔为什么总是希望你能主动的改善我们的感情，而自己不能多主动一点呢？可当我真的去掉了心中所有的“鬼”，准备在暑假里让我们重头再来的时候，都已经晚了，你已经说了分手。而自尊心，让我不去问为什么，也不去挽回什么。

      可用了一个月的时间试图去忘记，但忘不了。所以我去郑州找你，去看你，倔强的以为，你会感动的，会说“我们和好吧”。可我低估了你的倔强，和我一样的倔强。当你送我坐上最后一班从黄河边上到市内的车的时候，我已经哭不出来了。只是从次以后，我总也忘不了，在外面流火的八月里，枯坐在麦当劳里等待一天的绝望心情。每次一个人坐在从郑州回来的车里  ，心里都是恐惧，想起的总是某一天的晚上，我在K785回信阳的火车上，把头伸在窗外，在风里大声的哭泣。当我哭到筋疲力尽，趴在桌子上的时候，对面唯一的同行者问我为什么哭，我告诉他，我得了心脏病，所以和伤心。

      可是事情的发展为什么总是那么奇怪，上帝在安排这世界上一切事情的时候，总是不把人折腾的死去活来，他就不罢休呢？11月的郑州之行，我无论如何也不会想到见到你，更也想不到，你会给我发那样的短信。记得很清楚的，那天晚上，我坐在华联 前高高的台阶上，当收到你的短信时，我第一个感觉就是“为什么老天爷非要这样安排事情？为什么非要把人这样折腾呢？早知如此，何必当初啊？”

      事情后来的发展，就是我们以后的经历了。当事情越来越走向现实的时候，我也越来越害怕。记得上次你在广场上说，看着我很忧郁么？是的，我是很忧郁，是有心事，我还是忘不了以前。妈妈知道我们的事情，知道我们的分手和复合，她很担心我们能不能回到从前，以前我说可以，可现在我发现，我不可以了。 我真的对未来很绝望。我不想这么累了。

       原谅我。

                   

                                                                                                              

每个人的能力是不一样的

　　从幼稚圆开始，手工制作的课堂就是滋生我自卑情绪的土壤。

　　别人翻飞的指尖下，小猫小狗栩栩如生、跃跃欲试，而我却躲在角落里跟制作材料打架，使出的劲儿能牵回九牛二虎，就是不能把它们摆平……无数次伤心地问妈妈为什么，妈妈的回答总让我信心倍增：“每个人的能力都是不一样的，这方面差，在另一方面总会得到补偿。大发明家爱迪生小时候的手工制作也很糟糕，甚至被称为笨孩子，可这一点也不影响他成为发明家。”是啊，我也有许多别人不及的优点：我会声情并茂地讲故事；还能搬很重的东西却坚持很长的时间……在妈妈的提醒下，我经常对自己有许多新的发现。

　　童年的时光是一列幸福快车，满载着了我的欢笑，也载满了父母对我的精心呵护——他们对我爱得多么小心翼翼，好象我是一个泥娃娃，不小心就会跌破一样。

　　别拿自己的缺点和别人的优点比

　　进入中学，苦恼多是来自那可憎的体育课。许多锻炼项目都折磨着我还不太成熟的内心，它们象班上那些喜欢嘲笑弱者的男孩，一倍倍地笑着胆怯的我：“笨！笨！笨！”有一天那个黑脸的体育老师终于发怒了，因为我怎么也完成不了那个“前翻滚”，他生气地喝道：“站一边看别人怎么做！”然后，在我低垂的眼帘下同学们一个接一个地轻松翻滚，象一只只快乐的小皮球，而我……我的脸羞愧得能滴出水来！

　　那一天是怎么回家的，已然不记得，脑海充斥着通天的绝望和自责。一见到爸爸，立即扑进了他的怀里。抹着我淌不完的泪水，爸爸的眼圈也红了，他翕动着大鼻孔向我道歉：“都是爸爸不好，是爸爸把这些缺点遗传给你了……”“遗传？”我已经顾不上流泪，“爸爸，你也这样吗？”“是啊，不信，你瞧……”说着爸爸就做“前翻滚”的动作，笨拙得象只老乌龟四仰八叉着怎么也站不起来，我扑哧一声乐了，那么优秀的爸爸也有弱项！

　　第二天是妈妈陪我去的学校，她说要找教体育的马老师谈谈。

　　我害怕妈妈会责怪马老师：“妈妈，不怪老师着急的，我太笨了。”妈妈笑了：“我不是去责难老师的。我只想去告诉他，你某些动作比别的孩子稍差一点，你会慢慢赶上别人的，让他别着急。例外，你并不笨，不是说过吗，人总有优点和缺点，而你恰恰在拿自己的缺点和别人的优点比，当然会痛哭流涕了。”妈妈的一番话说得我不好意思起来。

　　从此，体育课上碰到我做不好的动作，马老师再也不强求，这让我又恢复了从前的快乐。

　　袁源是脑瘫

　　如果不是那次我突兀地闯进老师的办公室，也许我的生活会一直平静如水。

　　那天，我送迟交的作业本到办公室，走到门外，听见马老师提到了我的名字：“袁源啊，你不知道吗？她小时侯被诊断为脑瘫！”“脑瘫不是一种很严重的智力疾病吗？我看她的智力还可以……”是语文老师的声音。“她是轻微的，主要表现为动作方面的缺陷，我原来不知，是听她妈妈讲的……”

　　一下子，眼前的一切全模糊了，林立的教学楼、精致的石雕、以及老师刀子一样咯吱吱的声音，它们飘渺得象阵烟雾若有若无，可是内心的剧痛却提醒着我一切都真实的存在！艰难地隐进那片小树林，我终于“哇”地哭出声来……

　　袁源——脑瘫！

　　怎么也不知道这两个词发生着致命的关联，难怪家里有那么多那么多关于脑瘫的书！描绘在书里的是一些什么样的人啊，残疾、弱智甚至痴呆！幼稚的我还经常把它们拿出来翻翻，满足着一种事不关己的好奇，而现在才知，里面写得满满的，画得重重叠叠的——全是我！而我活在父母的谎言中，依然兴高采烈……难怪我总是比别人笨拙，难怪体育老师不再强求我完成动作，原来他们早就知道我是个低能儿！

　　一股蓄积已久的力量促使我狂奔起来。泪水纷飞中，我居然闯过了一路的红灯绿灯人流车流。我要远离学校，远离人群，远离这个嘲弄我的世界，我要钻进自己的房间，永远也不出来，永远！

　　要忽略自己的缺点

　　紧闭的房门拦截着外面惶惑的父母。我倔强地躺在床上，听任他们千呼万唤。

　　最后爸爸撞开了房门，他恼怒地拉起床上的我：“听着，源源，无论发生什么事，你也不要把父母拒之门外！”“我是脑瘫患者，我做出什么事，你们也不要奇怪！”眼泪又一次象断了线的珠子，一颗接一颗地滚落，妈妈一把搂过我，惊恐万状：“源源，你是听谁说的？”“你们骗了我十五年，你们还想骗我多长时间？原来我是弱智，怪不得体育课我上的那么艰难……”伤心、绝望，象波涛一样在内心翻滚尔后“哗”地顶开了闸门，我伏在妈妈的怀里哭得天昏地暗：“妈妈，为什么会这样？为什么？为什么？！”妈妈抱着颤抖的我哽咽着无言以对。

　　痛哭之后，我终于疲倦地睡着了。

　　睁开眼的时候，已经是一个清新明媚的早晨，妈妈坐在我的床边，爸爸在房间里踱着步……他们守了我一夜。

　　看到我醒来，妈妈扶起了我：“源源，我们要振作起来，不能被自己打倒。孩子，去洗脸刷牙吧，把你漂亮脸蛋收拾干净！”我一向是听话的孩子，于是顺从地走进洗漱间。收拾完毕，爸爸握住我的手：“源源，你长大了，许多事应该告诉你了。”我看看妈妈，她也是一脸的庄重，“你是脑瘫。从小爸妈就带你四处求医，才解决了你走路的难题，但精细动作总不尽人宜，但我和你妈妈都很满足了，因为和严重的患儿相比我们是多么幸运。为了保护你的自尊，为了不让你成为别人嘲笑的话题，我么一直保守着这个秘密……这样做是不想让病魔在你心理留下任何阴影。你的确如我们所期盼，活得很快乐……”

　　爸爸走到窗边深吸了一口气，然后猛地回过头来，象下了一个很大的决心：“爸爸还要告诉你一个秘密，爸爸也是脑瘫！”他盯住我的无比惊讶，“也许你认为怎么这么凑巧？对，上天就安排得这么巧。爸爸之所以告诉你这个秘密，是想向你证明，脑瘫患者也可以活得很精彩。”是的，爸爸活得很精彩，在商场上叱咤风云，对一千多名员工指挥若定。可我对他的说法很怀疑，也许这只不过是美丽的谎言只是为了找回我的自信？妈妈看到了我眼里的疑惑：“细细看你就会发现，爸爸走路脚是踮着的，为此他曾经很苦恼。”“是的，我曾经很绝望，象你现在一样。后来我发现，当我忽略了自己的缺点，别人也就不会在意！”细看下来，爸爸确实踮着脚走路。乡下的奶奶也打来电话，说爸爸那时的症状比我严重得多……

　　象行走在小说里，一切都是那么曲折离奇，我不得不静下心来整理自己纷乱的思绪。那天我得出了这样的结论：扬长避短，我也会象爸爸那样成功；在奋斗面前，脑瘫也不过是只纸老虎！

　　经过这场风波的洗礼我一下子成熟了许多，生活的道路上我重拾起自己的自信艰难前行。然后摘取了一串串硕果：考上了理想中的大学；拿到了不少论文获讲证书；我的演讲总会引起小小的轰动……在父母的支撑下，我的人生不很顺利却很精彩。

　　谎言造就了我的自信

　　工作了，所在单位离姑妈家最近，所以那里成为我改善伙食的去所。

　　一次无事和姑妈闲聊，我谈到爸爸的脑瘫，她惊疑地笑了起来：“你爸？什么病也没有，小时侯可顽皮了！”“那为什么爸爸走路总有点踮脚，那可是脑瘫的症状。”“他踮脚吗？不可能！不过他学踮脚尖走路倒学得蛮象的，他那个摸样最笑人了！”姑妈沉浸在往事里，而我却怔在姑妈的笑容中……

　　我终于体会到父母的良苦用心，他们用谎言的剪刀一次次地修剪掉我生命树上自卑的枝条，所以我的自信才得以在阳光下恣意伸展。感激父母，但我得发伊妹儿给父亲，告诉他在下次见到我的时候不必再踮着脚走路……

有人说，记忆是最好的相片，它不怕雨，也不怕晒，最易保存。你喜欢的场面，它永远都清晰，你不喜欢的场面，也可以用岁月把它变模糊。每个人心里都会有些好照片的，它是我们对走过岁月的铭记。对于我来说，在财专临毕业的那段日子，就是我不愿想起却又忍不住时常想起的记忆，它既清晰又模糊，每每想起，就有一缕缕甜蜜的伤感在我心里最柔软的地方轻轻的蔓延开来，久久挥之不去......



　　那年的五月底我们从四面八方实习归来，带着小别重逢的喜悦，我的同学们为我过了一个热闹的生日，我们唱啊闹啊，青春在我们的脸上漾溢。大家沉浸在欢乐里，没人提到即将到来的分离，大家只是讲着校园里的各种趣闻，讲着实习中的出丑轶事，然后把多余的精力释放在狼嚎般的歌声里，那一刻，蛋糕的奶油和最真的笑容共同在我们脸上开放，如花般灿烂！



　　过了那个儿童节，仿佛是一夜间，我们长大了。现实摆在我们面前，同学们忙着参加各种面试，为的是给自己的档案找个比较满意的存放地。白天撒开了各自奔命，晚上就三五知己相约小聚，对酒当歌。女生们也不见了往日的矜持和高雅，随和了好多，那日傍晚，我和好友迎着夕阳回学校，遇见几位男同学在路边小摊把酒临风，其中有两位三年也未说过三句话，可他们一声招呼，我们就座下了，喝着苦涩的生啤，毫无顾忌的大谈学校的不近人意，大谈各自的美好前途，好象还说了同学之间的印象，甚至聊到了谁对谁曾经心生爱慕，最后的感觉是聊得是那么投脾气,相知恨晚啊！喝了多少酒不记得了，只记得回程时我坐在男同学的自行车后座上一个劲儿的嫌他骑地慢，回到宿舍上楼梯时，扶着墙，稳着脚步，还觉得踩在了云彩上一样，那一刻，我的心也悠悠地飞了起来！



　　不知何时开始，一本本毕业留言册在各个寝室悄无声息的传递着，上面还贴着尚显幼稚的笑脸，一段段挚朴的话语诉说着离别的难舍和对明天的祝福，浓浓的友情使得空气中都充满了暧昧。渐渐地，我的心被离愁别绪填满，对每一个即将分离的同学都充满了眷恋，我想我们都很清楚，其实我们离开的不仅仅是这个生活了三年的校园，更难舍的是曾经朝夕相处、同悲伤同欢笑的朋友们！我把真情和眷恋揉碎了，用心写在每本留言册里，以致于有一天发现室友的一个低年级老乡埋头狂抄一段文字，近前一看，竟是我写给室友的临别赠言，问她为何，她说写的太好了，要抄下来等到她毕业时写给别人，直到这时，我才发现我是耗尽了我所有感情啊！



　　经过了操场上的彻夜长谈，有繁星作证；听过了毕业晚会上的曲曲离歌，有月亮作证；也看过了从寝室窗口扔下的暖瓶和课本，有大地作证。终于还是走到了这一天，六月十八日，离开的日子到了！晴朗的天空并没有因为我们的心情有一丝暗淡，我把刚刚传回我手中的留言册塞进背包，收拾起犹豫的心情，潇洒的走出宿舍，头也没回。尽管直到昨晚，我还信誓旦旦的说要呆到最后，要亲自送走最后一位同学的。可一觉醒来，我改变了主意，我要马上走，还暗暗和自己说好了一定不掉眼泪！因为我终于想明白了：有些失去也是拥有，而有些拥有是注定要失去的。我和同路的老乡走在前面，后面是两个寝室的舍友们，走过校园，一路上不断有看到的同学加入，队伍开始浩浩荡荡，到校门口时竟成了熙熙攘攘的一大群。谁也不知道该说些什么，更不知该如何告别，于是，我们就和大家微笑着用握手来说再见，手与手紧紧相握，然后分开，竟还有人把我的小手握的生疼。远远的，有两个我很熟络的朋友从校园深处匆匆跑来，气喘吁吁地蹲在地上，平日幽默搞笑的脸上异常严肃，故做镇定的我想打破这沉默的尴尬，却相对无语，结果没心没肺的说了句：“笑星怎么不笑了？”周围的空气都凝固了，我急忙钻进车里，车门关上，我无声的哽咽着，不敢回头，片刻我泪流满面，这一次我们是真的分手了！



　　从不晕车的我在回家的路上吐的一塌糊涂。回到家，很累却在深夜里难以入睡，翻开还未看过的留言册，感动着朋友们的浓情厚意。突然看见有一页上写着：你知道吗，我是多么多么的爱你！看着这几个字，明白了那重重握我的手，我哭了，为我逝去的青春岁月，还有那岁月中的男男女女们，你们会时常出现在我的回忆里，让我魂牵梦绕！

1998年 8月24日，一场特殊的追悼会在山东加祥县后中庄举行。

死者申春玲是一 位年仅16岁小姑娘，但她却享受了这个村最高的葬礼规格， 她的三个哥哥穿上了为父母送葬才能穿上的孝衣。在灵柩前长跪不起，全村老少自发地佩带黑纱哭着为她送行－－－－

然而有谁知道这位早逝的姑娘其实与这个家庭没有任何血缘关系，她只是一个连户口都没有的继女；在继父瘫痪，亲母亲离家出走后， 她却勇敢地留了下来，用柔弱的双肩托起了四个大学生哥哥！

1994年 6月，失去丈夫的春玲的母亲带着申春玲姐弟从山东范泽龙周集来到加祥县后申庄。春玲的继父申树平是一个木匠，为人忠老实。继父上有70多岁的二老，下有四个正在读书的儿子。其中大儿子申建国在西安交大读书，其它三个儿子在县里读高中。 尽管家庭负担很重，但继父有一门高超的木工手艺，再加上一家人勤俭节约， 生活过得比上不足比下有余。对于春玲母子三人的到来，继父全家都表现出极大的热情。 或许因为家中没有女孩的缘故，爷爷、奶奶、继父都对小春玲疼爱有加， 哥哥们更是亲热地叫她小玲铛。小春玲到继父家时，早已经过了上学的年龄，可是由于父亲去世，她只能失学在家。继父知道后二话不说，拿钱给她上了学。家里本来就有四个孩子上学，再加上小春玲，继父的肩上又增添了一份负担。 好在继父勤快，农闲时间常跟镇上的建筑队外出施工赚些外快，总算能对付家里的支出。

小春玲非常珍惜这来之不易的上学机会，第一学期就考了个全年级第三名。 除了学习，她还包下了部分家务活，一有空闲，就帮几个哥哥洗脏衣服， 帮继父抬木头、拉锯，继父逢人就夸：我这辈子有福气，天上掉下个好女儿！

然而，快乐的时光转眼即逝，一场横祸从天而降。

1995外初夏，继父在一次施工队中从三楼摔了下来，瘫痪在床。一根大梁倒下了，整个家庭的经济来源断绝了，而且为给继父治病背上了沉重的债务。 看着瘫在床上的病父，二哥申建军率先提出辍学，父亲坚决不同意，因为他和老三马上就要高考了，他的成绩在全校名列前茅。老三、老四也要求辍学，好挑起家庭的重担。

正在哥哥们相争不让、继父左右为难之时， 小春玲却提出由自己辍学，帮妈妈支撑起这个家。 继父流泪了，爷爷、奶奶也不停地抹泪。继父沉痛说：玲儿，爹对不住你， 你的几个哥哥读了这么多年书，现在放弃可惜了，只能委屈你了－－－

三个哥哥也紧紧握住小妹的手，并在父亲床前共同许下诺言： 不论以后谁考上大学小妹的这份恩情要加倍偿还。

可刚刚走出磨难的春玲母亲却承不住再一次的灾难打击。 她从医生口中得知，丈夫很可能终身瘫痪在床， 她对这个家彻底失去了信心，更惧怕自已挑起这副沉重的担子，决定带着小儿离家出走。 任春玲如何哀求，如何劝止，母亲还是在继父受伤三个月后离开了危难的家。 母亲走了，家里的支柱又断了一根，爷爷、奶奶成天抹泪， 继父唉声叹气，哥哥们心中更是怕恐不安。家里又陷入一片泪雨纷飞中。村里的人们也好心地劝慰春玲：
「这里没有你任何亲人了，你也回范泽你姥姥家吧，要不，你会受一辈子苦的！」 小春玲坚定地摇摇头：「不，我不能走，俺娘走了俺不能再丢下这个家。」小春玲把哥哥们叫到继父的床前，一字一句地保证道： 「爹，娘走了，是娘没良心；我不会走，我要留下来陪你们共渡难关， 从今天起，我就是你的亲生女儿。」这一年，申春玲年仅12岁。

【只要哥哥们有出息了，就是小妹有出息了】

小春玲说到做到，她包揽了家里所有的农活和家务，和真正的家庭妇女一样日出而作， 日落而息，为整个家庭精打细算地过日了。小春玲知道，这个家要想好起来，首先得让继父好起来，所以，在繁忙的农活之余，她一刻也没有停止为继父治病。

1996年盛夏，由于天气炎热，继父的病情加重， 小春玲决定带他去济宁市住院治疗。安顿好家里的事，她拉着板车上路了。80多公里的路程她足足走了两天一夜，走到目的地时，她的脚磨破了，肩也肿得老高。 在医院为了节省住宿费，春玲住在医院的自行车棚里， 看车的老大爷以为她是讨饭的乞丐，几次往外撵她。

小春玲只好实话实说，老人深受感动， 不仅把她睡觉用的板车放在最里边还专门为她找了一顶蚊帐。

在春玲的精心照顾下，继父的病情得到了稳定，她又拉着继父走回了家乡。 刚回到家就赶上了麦收。哥哥们都在上学，爷爷奶奶只能帮着做做饭或捆麦子， 7亩多地的麦子只能靠春玲一个人。为了抢收，好连续几天都睡在地里， 累得实在支撑不住了，就趴在麦跺上睡一会儿，醒来以后接着再割。

由于心急，再加上过度劳累，小春玲的嘴上起了水泡，手脚也磨出了血。 她真有些支撑不住了，可剩下的两亩麦子怎么办？这些都是全家人的口粮啊！她急得禁不住在麦地里失声痛哭起来，哭声引来了乡亲们， 大伙对她同情不已，七手八脚帮她割完了麦子。这次艰难的麦收，换来了全家的粮食，二哥在高考中也取得了巨大的丰收， 他以优异的成绩被上海同济大学录取。手捧着二哥的录取通知书，小春玲似乎忘记了自已的劳累，高兴地跳着、喊着。 望着又黑又瘦的小妹，落榜的三哥申建文不由地流下了伤心的泪水，自责地说： 我对不起小妹，她为我们受了这么多苦，可我却－－－－说着痛哭起来。

小春玲慌了，拉住三哥的手，劝道 ：「哥，今年考不上，明年再考，你别灰心！」
小妹的话让申建文更是惭愧不已，他表示不复读了，留在家里帮妹妹。 春玲执意不肯，她哭着问三哥：我受苦受累不就是让你们好好上学吗 ? 哥哥们有出息了，就是我有出息了，你怎么就想不通呢！ 三哥终于听从了妹妹了劝说，也决定复读，二哥去上海读书的日子越来越近。3000元的学杂费压得全家人喘不过气来。

无奈之际，小春玲想到了卖血。第一次去血站，因年龄太小，医生不给抽；第二次去，她虚报了年龄才被允许抽200CC血。当她拿到400元"营养费"时，脸上的愁容仍没有散去。她知道，这 400元钱对于3000元的学费只不是杯水车薪。

于是，她第三天又一次来到血站。这一次，医生说什么都不给抽了。

情急之下，小春玲向医生下跪讲述了卖血的原因。 医生沉默良久，才叹了口气说： 好吧，就这一次，以后可别再来了；你还小正是长身体的时候。这位好心的医生象征性地给她抽了少量的血，并从自已的口袋里掏出钱，凑了700元钱给了小春玲。小春玲感动得直掉泪。

回到家，春玲如数把钱交给了继父，继父忙问她从哪来这么多钱。 小春玲撒谎说是借的。细心的二哥却从她那苍白得没有一丝血色的脸上明白了一切。 他抓住小妹的手看了又看，又从她兜里掏了两张卖血的收据，全家人都惊呆了！ 可是，这些钱还远远不够学费的一半，继父决定卖掉一块老宅地基， 爷爷奶奶也决定把他们准备打寿棺的三棵大杨树卖掉。继父不同意，两位老人执意说：「小玲子为了咱这个家拼了命了，我们还要那棺材干啥。」

在全家人的努力下，二哥、三哥的学费总算凑齐了。为了让二哥申建军体体面面地去上大学，小春玲连续几个晚上没休息， 给哥哥缝制了新棉被和新布鞋。监行前，春玲去车站送二哥，她说： 「二哥，咱家虽穷，但有志气，你一定好好学习，别担心家里，
你在外面也别苦了自已，需要钱尽管来信给家里说，俺给你操办。」 申建军再也忍不住了，他把小妹紧紧地搂在怀里，感动得泪流满面－－－－

【你们可以忘了我，但不能忘了你们的妹妹】

哥哥们上学走了，小春玲开始盘算着怎么赚钱给继父治病，为哥哥们缴来年的学费。

起初，她也想着跟村里的女孩子们外出打工，可家里的三个老人没人照顾，她只能在家想办法。冥思苦想后，她决定种棉花到富。 种棉花与种其它农作物不一样，管理起来不仅费事，而且喷洒农药也很危险， 可小春玲却在心里盘算着一年下来种棉花大约可收入八九千元，就毫不犹豫地开始忙乎起来。她雄心勃勃地种起了棉花，可不久，鲁西南地区的棉花全部遭受到棉铃虫的袭击。这可急坏了小春玲，身材没有棉花高的她赶紧背着20多公斤重的药桶在棉田里喷洒农药。

她听人说，中午最热的时候，除虫最有效。她就挑中午阳光最强的时候打药，炙热的太阳晒得棉田像个大蒸笼， 令她常常喘不过气来，她只好喷洒一行就出来呼吸一下新鲜空气。 一天中午，由于药桶漏水，她中纛晕了过去，被村里人发现送了回去。 醒来后，她不顾继父劝阻，又挣扎返回了棉田－－－－

巴心巴肝的苦做终于换来了棉花大丰收， 可由于当年棉花收购价太低，小春玲依然没能把攒到她计划的钱。 聪明的她又动起了脑筋，什么赚钱她就干什么。

农闲时，她和别人一起收过槐米、柳条，也推销过草帽，黄豆。 后来，她听人说泗水的苹果便宜，她又跟着村里的大伯去泗水贩水果。每天晚饭后拉着地排车上路，天亮时赶到苹果园，装上车就往回赶。壮年男子拉一排车，她也拉一地排车。在路上，别人都吃苹果解渴，她却一个也舍不得吃， 连烂了点的也留下给继父，爷爷、奶奶吃， 四哥申建华看到的仅14岁的妹妹如此艰辛，心中实在过意不去。他决定退学参军，留下来帮妹妹。

小春玲却很支持哥哥，她偷偷地劝慰哥哥道：「我最羡慕的是军人，留在家里又有什么出息呢？你放心去吧，家里的困难我能顶住。」

经不住小春玲的一再劝说，继父终于同意了。

四哥去部队那天，小春玲从口袋掏出一大把皱巴巴的零钱塞到哥哥手里： 「 哥哥，这是80多元钱，是俺省下来的，你留着零用，到部队后你好好干，争取当个军官回来。」 申建华的眼睛湿润了。

1997年春节，是小春玲最快乐的一个春节。除了四哥在部队外，三个哥哥都回来了，并且三个哥哥都为小妹准备了新年礼物。大哥带给她的是一套新衣服，二哥送给了她一条红围巾，就连三哥也给她买了一盒美容霜。小春玲抱着礼物从里屋跑到外屋，不住地跳着笑着，此时的她又恢复了孩子的天性，那么天真活泼。

小春玲喜悦的神情让全家为之动容，继父的脸上也绽开了笑容。他把儿子们叫到床前，说：「 你们三个哥哥做得对！玲玲太苦了，以后你们有了本事，可以忘了我，但不能忘了你们的小妹。」

我们永远爱着你────亲情小妹

在繁忙的农活中，春玲始终不忘给继父治病， 一有希望，哪怕山高路远，她也带着继父去。 苍天不负有心人，继父的病有了很大的好转，有时还可以拄着拐杖挪步。哥哥们也是学业有成。大哥申建国在完成本科学业后又考取了硕士研究生。

四哥申建华在部队入了党，并被提拔为班长。

1997年 9月，三哥申建文高考顺利过关，被山东中医学院录取。

1998年 3月，奶奶突然重病，临终前，老人紧紧抓住小春玲的手艰难地说："玲儿，奶奶这辈子不亏，有你这么个好孙女，奶奶真舍不得人呀！" 说着老人颤抖着从枕头底下摸出一个玉手镯递给春玲，春玲迟疑着没接。 爷爷说： 玲儿，这是奶奶原本留给你长嫂的，可奶奶想，这个手镯最该给你，你就满足了奶奶的心愿吧！ 春玲含泪接过了手镯，老人安详地闭上了眼睛。

奶奶去世后，四哥来信了，说他原准备考军校， 可知道奶奶去世后，家里又用了不少钱，他决定放弃。 春玲看了信，急了，她马上找人给哥哥去信劝说，并寄去了200元钱，让哥哥买学习资料。她说：「 哥哥，考军校是你一辈子的大事，可千万别为了眼前的困难而耽误了一生啊！」就在春玲想着法了鼓励四哥时，出走了几年的母亲突然来信了， 原来，母亲离家出走时就偷偷开了个假离婚证明，后来去了平阳县， 找了一个做食品加工的老板做丈夫，生活还算可以。她从别人口中得知女儿这几年受的苦难，心里充满了愧疚。母亲来信想让女儿也去平阳县跟着她过，还允诺给小春玲找一个好婆家。读着母亲的信，春玲的眼泪夺眶而出，她恨母亲的无情，可那毕竟是自已的亲生母亲啊！ 她多想扑到母亲的怀里好好地哭一场，多想跟着母亲过一个正常女孩无忧的生活。可她怎能舍弃这个家，这个家虽穷，但且家人都是真心地疼她爱她啊！

善良的继父看出了她的忧悉，劝她道： 「 玲儿，你去找你娘吧，爹不怪你，咱家这么苦，会拖累你一辈子的，爹也于心不忍啊！」春玲咬了咬嘴唇，双膝跪在继父的床前：「爹，再大的苦俺都能吃，您可千万别赶俺走。」春玲让人代笔给母亲写了一封回信，拒绝了母亲的要求。

她一如既往地为这个家操持着。为了给四哥多筹点钱买学习资料，1998年 8月的一天，小春玲又一次想到了卖血。 在她的再三请求下，医生一次为她抽了 300CC血， 原本身体虚弱、营养不良的她此时更加虚弱。她强打起精神去邮局汇钱。

没想到，过马路时一恍惚，她被一辆满载着钢筋的大卡车挂倒，沉重的车轮从她身上轧过－－－－

噩耗传来，爷爷承受不住打击，病倒在床上，继父四度昏厥过去。

三哥申建文是第一个知道消息赶到家的，他扑到在妹妹的遗体前，哭昏了过去。

二哥申建军接到电报后，在火车上两天没吃没喝，哭着从上海站着回到家乡。

远在西安的读研究生的大哥申建国闻讯失声痛哭，他实在抽不出空回家奔丧，流着泪为小妹发来唁电：亲情小妹， 你用母亲般的胸怀挑起一个沉重的家； 至爱小妹，你用脆弱的双肩撑起一片希望，我们永远爱着你____亲情小妹。

刚刚收到桂林陆军学院录取通知书的申建华同时收到了妹妹的噩耗， 他当场晕倒在训练场上。他也匆忙赶回了家乡。

按当地的风俗，未成年的人死后不仅不能举行葬礼，就连祖宗的"老林"也不能入。

小春玲到继父家四年，除了改姓，连户口也没来得及报，所以，她还不能算村里的人。 可村里的长辈们深深地被这个"亲情义女"的大仁大义感动，不仅破例为她举行了最高规格的葬礼，而且还在祖宗的"老林"为她选择了一块坟地。老人们流着泪说：这么好的闺女，死了再不能让她受屈了。

曾经采访过申春玲的山东省女作家刘红也赶来参加了葬礼，并为她撰写了祭文：

你，宛如山涧一朵野花，
你，又是天边的一抹云霞，
悄悄地来了，又悄悄地走了。
柔弱的双肩担起满腔挚情， 幼小的心灵托起一个完整的家，年轻的岁月，本应如诗如画，如丝如缕，可是你的面前却堆满了太多的艰辛和沉重，一个毫无血缘的家，演绎出一番轰轰烈烈的真情；一个小小的你，虽不惊天地，泣鬼神，可又让许多天下人为这动情。
你走了，走得那么轻，那么轻，轻得像天边那朵云－－－－
你留下的情又是那么重，那么重，重得像巍峨的泰山－－－－

这是一个真实的故事。一个16岁的花季少女，无私的帮助别人，最后她死在键盘上。有谁知道，她在帮助别人的时候，会大口大口的往键盘上吐血？ 　　很多天了，我一直难以从哀伤中解脱，写这篇令人伤心的文字。但，我不能不写，这个伤心故事蕴藏的生命是如此绚目！女孩芳名清仪，名如其人，很美，很柔弱，很古典，仿佛一阙宋词，仿佛一片玉器，她虽自幼患肺病，右肺全叶切除，但她10余年来一直勇敢地和病魔搏斗，写下大量诗文，夺得湖北省孝感市男女围棋联棋大赛冠军，上网主持《温馨茶室》，直到生命在16岁的如花年轮上戛然而止。 　　8月21日，清仪死在键盘前，众网友闻讯悲痛欲绝，纷纷在网上发表悼念诗文，累计500余篇。随后，他们为清仪举办中国第一次“网上葬礼”，送安琪儿清仪远行天国。在灵堂主页上，我看到清仪美丽的笑容，在玫瑰丛中绽放，好象听见她说：“您好，我是清仪”。 　　给哥哥送伞大病一常右肺叶切除。借古典文学慰藉心灵解除病痛。 　　常自比林黛玉的清仪曾经自嘲地说自己“药桶似的灌养到12岁”。的确，童年的清久虽然长得美似安琪儿，但她一直与苦药为伴。她的病因缘起那场突如其来的暴雨。 　　82年、清仪降生在在重庆市合川县的一个偏僻乡镇，她甚至未来得及认清父亲模样，父亲便在这一年离她远去，命运对她来说不能不说很残酷。清仪3岁那年，母亲拉扯女儿实在很吃力，便改嫁湖北孝感一个地方官员。母女俩总算结束了动荡困顿的日子。哪知灾难此时开始凯觎清仪了。 　　清仪上小学那年，孝感下了一场突如其来的暴雨，和清仪不同父亲的哥哥张清峰回母校办事被阻，例给家里打了一个电话想让保姆送伞来，哪知家里只有清仪一个人。张清峰向母校教师借了一把伞匆忙匆忙回家，行到半路，动遇送伞而来的清仪，此时，冷冰冰的雨已将清仪浑身淋透，单薄的身子在冷雨中栗栗发抖。她见了张清峰顿露欣喜神色：“哥哥，我给你送伞来了。”张清峰心痛得差点落泪。 　　这次雨淋导致了清仪发病，回家不久，清仪高烧不退，咳嗽不止。父亲气得狠狠揍了张清峰一顿，这是张清峰记忆中，父亲最严厉的一次打他。 　　然而，虚弱的清仪却噙着泪告诉爸爸：“爸爸，别打哥哥了，这不怪他……”几天后，清仪病重，父母急忙把她送到北京一家大医院治疗。经检查，清仪患了严惩的肺炎并发脓肿，生命危在旦夕。父母再三恳求医生救清仪的生命。最后，医生虽说全力抢救保住了清仪的病，但她的右肺部分已呈坏死状。清仪的父母难过极了，他们知道，小女得上这种病，会时刻与病疼相伴，生命也会随时终止！ 　　从此，清仪靠服药减轻病痛，几年时间少说服了一卡车的中西药。1994年，清仪12岁，病情加剧。 　　常常大口大口吐血。复到北京做了右肺全叶切除手术。这年清仪读初中，经过这次手术，完全明白了自己的病情。她几次产生了自杀的念头，可看到辛勤操劳的父亲，她又不忍了。死亡把痛苦留给后人这句名言深深铭刻在清仪的脑海中。 　　别看清仪染病，学习却十分刻苦。成绩始终在班上名列前茅。她说她成绩好不是刻苦之疑义，而是她身体痼疾带来的。因为生命对她太吝啬，她不得不加倍学习。她渴望上大学，但朝生幕死的身体，使她的大学梦恍如隔世。她酷爱读书，尤其爱读古典诗词，爱读《红楼梦》，爱读李清照的词。她借古典文学慰藉心灵，解除病痛。谁也难以想象这个十来岁的女孩竟具极其深厚的古典文学功底，这些年来，她写了数百首诗词。她在《水调歌头》中写道：何处觅春雨，测落暗香魂。怕冬柳舞风后，红萼早随人。仗酒痴情休诉，信知花销豪气，多少幽梦生！相对笑轻醉，无语作斯文。 　　送秋月，心俱碎，有箫声。微挠古器，惊动庭院几枝春？无绪东流锦字，怎奈芳心依旧，空负许终身。犹道长相忆，只影伴青灯。 　　这首词写得如泣如诉，如哀如怨，可谓清仪内心的真实写照。这些年来，清仪少女老成，长期靠诗词排烦解痛，真令人感伤不己。不过，网络却打开了她封闭的世界。 　　主持《温馨茶室》。少女重病患者给无数人带来欢乐。谁也不知她常口吐鲜血把键盘染红1998年7月4日，在孝感开电脑公司的哥哥张清峰见清仪十分郁闷，便帮清仪上了网。在清仪面前，张清峰常感不安，他一辈子都不能原谅自己那年雨天的过错。他在尽一切努力弥补。 　　清仪起初对网络不甚了解，也许是一种缘分吧，那天，清仪轻点孝感主页友情连接网易点，《温馨茶室》顿时闯入清仪的眼帘，令清仪怦然心动。经过网友的指点，清仪很快懂了一些网理。7月17日正式走进《温馨茶室》，“各位茶友，你们好！小生这厢有礼了”小马初来乍到人生地疏，常得热心肠的茶友的提携指点，方能明网理，长知识，心里甚为感激。茶室是大众聊天的地方，若能环境适宜、高雅，自然令人心旷神怡。聊天应该轻松，一段好的相声听过之后，如品香茗，回味遐迩。小马希望能给各茶友带来欢乐。 　　这篇文章署名“马哥”。也许，清仪觉得自己的名儿太柔了，也许想和茶友开个玩笑，总之，马哥这个名儿让众网友在很长时间里一直认为她是男士。随后，清仪在温馨茶室发表了大量诗文，她的真诚和才气很快赢来众多网友的喜爱，给她写信的人一天天多了起来。很多人在信中向清仪倾述失意和苦闷，清仪一一回信，或劝慰，或鼓舞。她的信行文优美，略作调侃，充满了真诚，充满了乐观。读后令人欣然释怀。她成了温馨茶室的知名主持人。 　　大概一个月后，清仪在给网友的信中谈及自己的身世、病况和性别，令网友大吃一惊，谁也想不到这一个月以来，给他们带来欢乐的人竟是一个可爱的“安琪儿”，，一个身患绝症的16岁少女。这是一个多么善良的女孩啊！更令人震惊的是，在清仪死后众网友才知，清仪曾经在键盘前吐血，以致键盘被染得一片血红。她每次给网友写信的时候都在承受着病情的折磨！妈妈劝她别上网，她不听劝阻：说，《温馨茶室》离不开我……清仪对网友一“网”情深，在给网友带来欢乐的同时，清仪也在给自己带来欢乐，乐于助人的清仪把欢乐建立在别人的欢乐之上。她非常珍爱和网友的友情。听说网友紫隐电话费多了，清仪便猜测是与自己有关，便告诉他今后和她通信不要占太多的网上时间，网友惠写书，清仪立刻写信鼓舞他，并寄去有关资料。为了让网友全方面认识自己，她甚至在网上把自己的房间介绍给大家：我的小屋朝南有阳台，阳台周沿儿排满了兰桂蕉芷等植物。因陋室宽深，就用雕木花墙隔成了内外两处，外间临窗放一枣木书案，挨案几有一人高的用洞庭君山岛烙花斑竹做的书架，架上壁挂着米见方的展开的素绫折扇，上有清仪抄的小篆《葬花词》。案几对面墙放着枯藤花架，一白瓷钵里的吊兰枝叶蔓延其间。花架侧安放一米半见方的鹅黄棋桌，我特喜围棋之戏，哥哥也常常也此同我对弈。雕木花墙阁子上摆列着小香炉、宋宫窑青瓷盘，另有一些不俗的民间工艺饰品，像草编金陵十二钗、蜀绣嘉陵风土团扇、杭州断桥会木偶等，我喜欢那个青侗的小香炉，引燃一小块檀香置其内，合上炉盖，落下门帘，一两小时后，屋内就熏得一片香，每星期六我都熏一次，内间简陋一些，四壁胡乱挂了几幅山水笔墨，床头小书柜有我常看的《红楼梦》、《宋史》等杂书，屋角一妆台，台边电脑桌上就安放着我唯一的洋玩意，一台电脑。主持《温馨茶室》期间，清仪给网友写了数百封信，这些信成了清仪留给世人的珍贵精神财富。 　　“明天网上见”，哪知第二天死在键盘前，500余篇悼文悼诗催人泪下。 　　1998年8月，清仪时感病情恶化，父母送入院治疗但收效甚微。清仪感到生命行将结束。她在网上写道：宋词人吕本中有词《踏莎行》道：“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。”从诗词平仄来说，落雪飞行，仄仄平平，读来语音清扬，清壮顿挫，能动摇人心，好听！从词义来看，这名儿让人遐思，芝兰空谷，好意！飞落雪花一片，奉于手中，竺欲细看时，早化为莹莹水珠一点。其冷艳奇绝于斯，其短促收然于斯，让我心悸，让我心伤。来年某日，我或许就是那雪花一片，悠然从天际而落，倏地化入泥土之中。我得珍惜身为雪花的时光，主持好《温馨茶室》，给人们美丽，让人们愉快。 　　她在给广州网友欣茹的信中写道： 　　今天是星期四了，我仿佛已听到生命时钟倒计时的滴答声。离开姐姐，离开《温馨茶室》的朋友们我感到万分的遗憾，遗憾也许是人生旋律里永恒的和弦。清仪整理近时收到的来信时，在姐姐的信笺中看到有“现实生活中我失去了相处三年的爱”之言语，清仪揣摩姐姐是有过恋爱的。姐姐虽失去，终还有过。清仪幼稚，心海深处却有渴望。说这些我耳根都红了，今生清仪是求不到此种人间恋情了。但我亦好欣慰，我拥有好多珍爱。 　　“谁家箫向吹春怨，玉环玲珑雁影寒。”此是近作七言《自伤》中的一句：姐姐觉得怎样？哈哈哈哈，穷途末路了清仪还吟唱，真是孤影自怜了。 　　这封信是清仪8月20日写的，也是她死的前一天写的，颇有灵性的她听到了生命时钟倒讲时的滴答声。这封信果然成了她的绝笔。她多么舍不得离开《温馨茶室》和网友们埃在这封信的最后，清仪写道：“明天网上见”，哪知第二天在网上见到的却是清仪的死讯！据说，清仪8月21日上午9时死在键盘前时，她的电子信箱已经打开，等待着网友的造访……清仪逝世的噩耗最先是欣茹知道的，闻消息，欣茹悲痛万份。8月22日她迅速通过网络通告全国网友：昨天清仪家里人说，清仪已于1998年8月21日9时许因病去世。清仪，我的好妹妹，像纯洁的鲜花，突然凋谢了……网络顿时被一种巨大的悲伤覆盖。《温馨茶室》无语，它哀叹“安琪儿”早折；电波无语，它感伤死神的残酷，偏偏夺去如此珍爱生命的好女孩的生命。全国众多网民纷纷撰写悼文，一时间，网络线路变得十分拥挤。网友紫竹侠隐发表悼文《痛失小马》：噩耗传来，我把往日的矜持甩到九霄云外，把大把的泪痛痛快快地撒到了键盘上！难道苍天真的无眼──就这样硬生生地把小马给抢走了？我接受不了，我死盯着ICQ的列表，盼望着她的名字会一下跳出来，然后随着啊喔一声，她就又到了我面前。告诉我这不过是一场噩梦。然而键盘上未干的泪水告诉我，这一切都是真的，小马真的走了，永远……我和小马在网上相识不过30多天的光景，但我会忘记记着这短短的30天，直到我生命的终结！小马多才、善良、疾恶如仇又天真无邪的形象会活在我的心里。我相信也会活在她每个真心朋友的心里。网事虽如云烟，却自有真情一片。 　　网友海痕发表悼文说：看着马哥的绝笔书信，联想她正要敲打键盘时疼的样子，写下的却是充满欢笑的乐观的字句，我不禁掉下热泪。人生自古谁无死，留取芳名永留传。 　　网友LONGER则祝福清仪“找个好人家下凡”：我很震惊！我感到我像失去了一位亲人。当你已经知道自己的日子不多的时候，我还在麻木的对待生命；当你在与病魔顽强搏斗时，我还在尽情耗费健康。你本该像其他同龄人一样，可以好好地学习，好好体知人间的温暖，好好地得到你想得到的一切……可是，你没能得到；你本来可以成为一名有名的词、诗人，可你汪没有来得及；你也本该和我们一起分享快乐，可你……我从来没有体会过失去一个亲人的痛苦，但你的离去，永远的离去却让我产生了对自己的和对生命的珍视。找一个好人家下凡，祝你一路平安！ 　　网上诗人东在网上发表长诗悼念清仪：当风中的一切都随你飘走/我的思绪也飞到了世界的另一边……网友落雪飞花的悼文则用了38个问号和137个感叹号。清仪哥哥张清峰也发表了长篇悼文。 　　“网上葬礼”送“安琪儿”远行天国。她临死前向湖北灾区捐款500元。哥哥在她死后又代她捐5000元。 　　1998年8月22日，网友紫竹侠隐发起筹备一个主页──清仪灵堂。随后，在网上为清仪举行葬礼。 　　送她远行天国。他表示，他将永远不用XIAYIN是他送给清仪最后的礼物。 　　在众网友的操作下，清仪灵堂很快设置完毕，走进清仪灵堂，首先看到的是清仪摆放在众玫瑰丛中的玉照，照片上的她依然那么美丽，那么善良，那么开心；翻开照片页，灵堂展设清仪大量遗诗遗文，众网友的一些悼文悼诗也展设其中……网友TW读写了清仪绝笔信中的诗句：谁家箫笛飞春怨/玉杯玲珑雁影寒/折翼九霄堕玉马/摧心一夜嫉红颜/相知不在相识久/我为清仪吟此篇/不落金星归碧海/化做朝霞满云天！！！ 　　传说“七七”之前人的魂犹在尘世，那么，清仪将在尘世中继续停留49天。网友给清仪举办的网上葬礼将送清仪一路好走，她的葬礼简朴而极富浪漫气息，没有花圈，没有哀乐，没有挽歌，只有鲜花、诗文、歌声以及网友的热爱，伴随她走进天国。网友草在题为《永远的清仪》的葬词中写道：我们知道您这样坚强的女孩子，一定喜欢我们用歌声来为你送行。我们星伴的伙伴和所有关心你的朋友，来为你举行一个不那么凄凉的葬礼。你美丽的生命即将走进天国，我们守在你的身边，为你微笑着送行。你一定是不愿意看到我们的泪水才这样淡淡地笑着离去，才这样把所有的信件都珍藏好，向我们默默挥手告别的。你给我们看到的是你美丽的笑容，你给我们展现的是你无尽的眷恋。 　　我们多想轻轻抱住你，让你花一样的年华在我们手中延续。我们多想让我们的歌声，插上思念的翅膀，把你带回我们身边。 　　我们一起拿起红烛，点亮烛灯，我们亲爱的妹妹，让我们为你唱一首动人的歌：长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之崖，地这角，知交半零落，一瓢浊浊酒尽余欢，今宵别梦寒……好妹妹，这样的歌太悲伤了，我们不想唱：我们只想你回到我们身边，和我们一起唱那些动人歌谣。你是我们中间永远的清仪……8月27日，清仪的断七之日，清仪哥哥张清峰在继发表长篇悼文之后给网友发来一封信：我代表清仪的全家向你们表示衷心的感谢，我不多说什么了，向关心爱护清仪的网友鞠躬了。今天是清仪断七之日，我陪家父去烟灯山（孝感公墓）看清仪，同时将众网友的悼文悼诗全部打印出来，在清仪的骨灰盒前烧了。清仪在天有灵，一定会感激大家……据张清峰介绍，清仪善良得好象远离尘世似的。那年，孝感市举办男女双人围棋联棋大赛，他们兄妹联手勇夺桂冠，比赛中一盘棋对手已经大势已去，为了让对方有面子，她居然在对攻中自撞气，搞成“双活”。她身体不好，可有空就帮保姆做活，在学校里从不推迟任何班务，学习上更是勤奋刻苦。平时，在妈妈的管教下，她很少和同学外出玩耍，可一旦妈妈同意她和同学外出玩耍，立刻高兴得象过年似的，把许多有趣的事告诉同学，让他们分享快乐………………1998年8月，湖北长江发生百年一遇的特大洪水，不久于人世的清仪忧心如焚，立刻将积攒下来的全部零花钱500元捐给灾区，张清峰和她开玩笑说：你这个小傻瓜。清仪赌气的说：我就爱做这样的傻事，如果我有5000元，我就捐5000元，一分钱也不留。在清仪死后，张清峰含泪以清仪的名义给灾区寄去5000元，满足妹妹最后的愿望。9月底，网友正在整理清仪的遗作准备出版，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。安琪儿清仪远行天国，都说天国没有悲伤，欢乐一定会陪伴清仪到永远……

      27日，早上8点40，黄测A206测船。通往驾驶室的楼梯还是旧摸样，在我脚下也不知走了多少次。今天，也许是天气，也许是自己的心情。这条通往驾驶室的楼梯，竟不知怎么走了。就在迈上最后一步的时候，莫名其妙的跌倒了。钻心的痛险些使我无法站立，眼泪也坚强的在眼眶中打转。坚持着拿完东西，一瘸一拐的下了驾驶室。痛，还是钻心的痛，撩起裤腿，血已经从伤口中一点点的流出。看者自己肿起的膝盖，这些日子里苦闷的心情也随着膨胀起来，占据了我所有的思维。

      两年了，已经在这里工作了两年了。两年来，日子过的平淡无奇。但是自从来到这里，苦闷的日子就一天都没有改变过。虽然我是为数不多的大学生，但我不期待别人怎么高看我，我只想得到平等的对待。我也知道我存在很多的不足，但我也在努力的进步。即便是我考上研究生又能怎样？我还要离开。我不得不去重新选择我的生活。心痛啊！什么重视人才，就是这么重视的吗？每天叫嚣着要促进黄河水文的发展，却不知最根本的是什么。“科学技术是第一生产力”，没有科学技术的支持那里来的水文发展？没有人才的支撑，那里来得科学技术的进步？是害怕将来爬到你们现在这些领导的头上吗？我们亲爱的共产党的干部们，你们的远大的理想、共产主义的信念那里去了？你们就只知道公款吃喝，请客送礼，阿谀奉承，溜须拍马，欺上瞒下，压榨基层职工吗？心痛！！

     身痛？心痛？心痛！！！

在人生礼仪中，对穿鞋也有许多约定俗成的惯例，有些也成为礼仪的规范，如满月为婴儿送鞋；婚宴时必穿婚鞋；寿诞为寿翁送福字履；丧葬时穿孝鞋和以鞋殉葬等。

1、下定送鞋履

　　在中国婚礼中，鞋子更是充当比较重要的角色。在古代，为了表示男女有别，男的为乾，女的为坤，因此，女鞋被称作“坤鞋”。结婚是人生的大事。汉代妇女出嫁时穿木屐，屐上施以彩画，并以五彩丝带系之，以示吉祥。（见《后汉书·五行志》）在南朝时，凡娶妇之家，在下聘礼时，须先下丝新鞋一双为礼。（见《中华古今注》）是古时鞋的计算单位。

　　清代光绪年间，在宁波、鄞县一带，其婚姻民俗中，有下定送鞋履之习俗。当地婚俗，先派媒人在男女两家传讯请示，如果经过卜吉，谈妥婚事，于是男方向女方送礼，谓之“送日子帖”。这时，女家要派人请男家曾祖母、祖母鞋式。由女家根据大小长短式样，精心制作。到下定时，男家备簪珥、钗钏、丝帛及牲畜、酒饼等送往女家。女家举行酒宴款待，回帖时，在答礼中除其他礼物外，必以做好的鞋履加锦膝蔽、绣袋五串置回箧中。带回男家，以表未来媳妇孝敬之心。

2、赠鞋显女红

　　新娘做鞋不一定自己穿，有的地方作为新娘嫁妆中必备之物。在陕西商洛一带，在未出嫁前，要亲自动手给男方家中的所有成员每人做一双鞋。成婚日在结婚仪式结束后，新娘必须当场将自己做的鞋分给男家每一个人，得鞋者当场试穿，并加以评论。做鞋，除显示姑娘的女红手艺外，还在于表明自己过门后能够尊老爱幼，与全家和睦相处。

 　　在壮族中，还有一种有趣的“筛鞋”婚俗。青年结婚，女方送新娘到男家的众姐妹，称为“送亲”。“拜堂”后，由送亲者唱“十说歌”。尔后，主人家在正厅里摆开筵席，举行“敬茶”、“敬酒”仪式。以后送亲人起身告辞，这时，一个男后生捧出竹筛，来到席上“筛鞋”。送亲人先要推托谦让，最后才把随身还的礼鞋献到米筛中来，表示礼轻意重，作为留念。男方收到礼鞋后，把红纸封包放在米筛里，边旋着筛子，边递到送亲人面前，嘴里还唱着答谢哥。送亲人收下封包，才行为别。

在举行婚仪中，新娘除凤冠、霞帔外，还须穿着色彩匀艳的婚鞋。一般是鞋面为粉红或大红色。鞋尖处还着双喜图案或牡丹之类花卉的象征吉祥的花样，以图吉利。

如在闽南，新娘出嫁时必须穿绣鞋。旧时女人从小缠小足，新娘两脚须用白布从脚趾裹至小腿，再用一条约半尺长用五色线绣有花边的布连脚裹上。脚上穿一双红绣鞋，鞋面绣有龟鹿等图纹，表示婚后能福禄寿齐全。

　　婚俗中的婚鞋，有的是请人制作的，也有自己做的。在浙江南部地区，新娘上轿前做上轿鞋是一项求吉活动。“上轿鞋”是新娘上轿时穿的红绿布鞋帮软底鞋。有的地方是请亲戚女客中所谓福气好的人做；也有的地方则在出嫁日清晨五更，新娘穿戴凤冠、蟒服，坐在一桶谷上，足踏米筛，和一位未婚少女，一起用红绿布缝制，须在天明之前做好、置于米筛内，待上轿时穿用。

　　在福建惠安县崇武半岛上的大乍村。那里住着惠安女，她们穿自制的绣花鞋，其形似拖鞋。鞋面用红布绣花而成。鞋底用旧布裱叠成约一寸厚，后来有人直接用旧鞋底内衬旧布而成。这种鞋因是以结婚时上轿必穿而得名，俗称“踏轿鞋”。以后逢喜事，如生子、娶儿媳、孙子满月时才穿。最后一直穿入棺中。就这样，形成“一又红鞋穿到死”的民俗。

3、婚鞋种种

　　婚鞋，在江苏海州地区叫喜鞋。民间姑娘出嫁，俗穿喜鞋，鞋面布都用红色，质料有布有缎，鞋头或绣花或不绣花。建国后，皮鞋日多，新娘亦有时兴穿皮鞋、皮靴，色有红黑，跟有高低，鞋帮有缕花或不缕花。男子结婚所穿第一双鞋，必为新娘亲手制或新娘所购买，式样则以当时流行当令鞋。

　　在浙江龙泉地区，历代传承，对新娘新郎鞋有一定的规范，如新娘鞋；一般用粉红色或桔黄色绸缎做鞋面，请爷娘双全的姑娘或见三代的婆婆纳鞋底，织鞋底，绣鞋面，鞋面上绣双凤采牡丹，鞋底里面糊一白布，布上绣双喜字样。这双鞋新娘上花轿穿。到婆家落轿要穿着，只穿三天就不穿了。但是新娘头生子女，在弥月时，新娘要穿这双鞋去见众客人，这标明她是头生之母。新郎鞋：一般黑色布，呢为鞋面，都请爷娘双全的女子，或见三代的婆婆制作此鞋。新郎可以把此鞋穿破为止。

　　对婚鞋的称呼，各地不同，还有几种叫法： 

一是黄道鞋。古时结婚要选黄道吉日，新娘在结婚上轿时穿用的用黄布折成的鞋，亦叫“黄道鞋”。到夫家后再换红色婚鞋。

一是踩堂鞋。有些地方是指女子结婚拜堂时所穿的鞋；也有些地方则指新娘从上头到开脸时所穿的鞋，薄底、红帮绦里，绣满喜庆花卉。开脸后，要另换鞋，将踩堂鞋扔到床底最里边，让其烂在床底，不见人，以示新娘此生不二次嫁人。另有一说，踩堂鞋早烂早生孩子。

　　一是睡鞋。旧时女子结婚时洞房上床所穿之鞋，为软底鞋。上床时须由新郎帮助脱下。鞋内有画，脱鞋后由新郎新娘同看。

　　还有一种叫“回门鞋”。新婚满月后，娘家要把女儿接回家住些日子，俗称“回门子”，又叫“单回门”。若夫妻二人同去，就叫“双回门”；双回门的可在女方家住一个月，所谓“过对月”。单回门新娘在娘家住的天数，由婆婆决定，一般都含“八”字：八天、十八天、二十八天；也有的地方论九，叫“九回”。无论“回九”、“回八”，都不能超过一个月，新娘“回门”期间，要为丈夫家每人做一双新鞋，俗称“回门鞋”。回门鞋有“满堂”、“半堂”之分。按丈夫家人头各分一双的，叫“满堂鞋；娘家较穷，新娘只能替丈夫和公公做一双新鞋的，称“半堂鞋”。

三门峡是黄河中游的一处峡谷。这里的黄河两岸是中华民族的发祥地之一，在渑池县仰韶村南面的盆地上发现的文化遗址，是距今五六千年前母系氏族晚期的一个较大的部落的住地。仰韶文化是黄河流域中国古文化的典型代表。

几千年的文明史，在三门峡这快土地上留下了无数的名胜古迹。我有幸参加了具有浓郁乡情的三门峡黄河游的活动，参观过古代军事要塞函古关、中国古代哲学家老子作《道德经》的太初宫和著名的回音建筑宝轮寺塔，并乘鱼形游船观赏了黄河景观之后，我驱车来到了河南岸的张家湾村。

黄河两岸的人都有种树的习惯。一般来说，只要远远地看到一片茂盛的树林，往那儿走去就会找到一个村子，然而我在张家湾村只看到许多绿树，却看不到一间住房。这村里的人都住在什么地方呢？

向导带我走上一个小土岗，那上面有一道约1米高的矮墙，从那儿向地下望去，啊！原来那底下竟是一个很大的院子，面积约有100平方米，四周开的是窑洞，居民就住在这里。

站在这矮墙边向四周望去，地面上有不少这种四四方方的矮墙，那下面便是一户户人家。矮墙可以挡住尘土、杂物和雨水，不让它们跑到地下的小院里。这种独具特色的民居称为天井式窑洞或地穴式窑洞。

生活在黄土高原上的人们为了适应当地的地质、地形、气候和经济条件，他们自古以来就有住窑洞的习惯，这是由人类远祖的“穴居”发展而来的。窑洞式住宅有多种形式。这种天井式窑洞是在平坦的岗地上，向下凿掘深10米左右的方形或长方形平面的深坑，然后再沿着坑面开凿窑洞作为居室。如今这种“穴居”方式已成为游览黄河两岸农村的一个景观，也是考察、研究黄土高原民俗和窑洞建筑发展演进的实物。

在南边的矮墙外面有一道长长的斜坡。从那里顺坡而下，到达坑底的高度位置后，通过一个过道式的洞口便进入了小院。小院很宽大。

见到有客人来访，小院的主人迎了出来，热情地欢迎我们进窑洞里去坐。沿北面坑面一排建有三座窑洞，那便是主人的居室。我随着主人进入窑洞，看到窑洞很宽敞，阳光可以照进窑洞内，因此室内显得很亮堂，一点也没有身处地下的感觉。

主人姓赵，一家四代九口人。赵的老母亲住一孔窑，赵夫妇带着小儿子住一孔窑，他们的两个女儿住一孔窑，大女儿和女婿带着小外孙住在西边的窑洞里。我走进两个姑娘住的窑洞。那是全院最整洁、最漂亮的一孔窑。窑的四壁和拱顶都抹得很平整，墙壁上糊着白纸，上面粘贴着许多年画；床边靠墙处还挂着白布，显得很素雅。与床相对的另一面墙边摆放着一排组合柜。室内还有她们学习和梳妆打扮用的长桌和椅子，东西不多，整理得让人看了很舒服。两姐妹都已读过初中，现在在家务农。

东面的窑洞是厨房。那里有好几代人使用过的锅灶，有古老的风箱。与此形成鲜明对照的是还有煤气灶。不过主人说，因为用的是罐装煤气，换一次要跑很远的路，所以他们非到农忙轻易不用。平时用旧式锅灶烧柴、烧煤做饭。我发现这儿的妇女特别会做面食。她们蒸的馒头特别大，我真担心那馒头是不是会蒸不熟。所以我特意掰开了一个，里面还真松软，而且很可口。

南面的窑洞因为阳光照不到，所以比较黑暗。这是堆放杂物的地方。还有两座小窑，分别养着猪和鸡，有时猪和鸡跑到院子里，一会儿就把小院弄脏了。卫生大概是这种天井式窑洞的最大问题吧。

在小院的西北角有一孔窑是粮仓。它与其他窑都不同，因为它的顶上有直通地面的“天窗”。那上面有个打谷场，在收获的季节里，他们在场上晒麦子、豆子。粮食晒干了，就从那道天窗把粮食直接送下粮仓。为了避雨和不使尘土落入仓内，在天窗上盖有小小的遮雨棚。

说到下雨，我立刻想到如果雨水都流到小院里，还不把它淹了？主人告诉我，在小院里的地下有一个十几米深的渗水坑，雨水都渗到那个坑里去了。渗水坑很大，再大的雨也填不满它，而且雨水在坑里会很快地向四周渗透。

渗水坑的上面有盖，盖上铺有厚厚的一层土，在院子里看不到它的存在。只是在院中一块圆形的水泥板下，可以看到有一个方孔，从那儿有通道可以到达渗水坑，住户家中的污水就是从那儿倾倒到渗水坑去的。这可算得上是一个古老的排水方式了。

供水也很简单。在小院里有一眼深井，井与渗水坑离得比较远。这是为了防止污染。

这种天井式窑洞建筑具有省工省料、节约耕地、保护植被、冬暖夏凉等优点。据主人介绍，窑洞内一年四季温度保持在10℃至20℃之间，在炎热的夏天，进到洞内也会凉意顿生，就是在盛夏三伏天，晚上也要盖被子睡觉。而在冬天，尽管外面冰天雪地，窑洞内仍然暖意融融，凛冽刺骨的寒风是刮不到洞内的。

小院内一般都栽有花草树木，使小院增添了生气。居住在这里的人很少有患关节炎、风湿病和气管炎的。他们说，这儿的“地气”养人。

尽管这种窑洞住宅有许多优越性，但是随着生产的发展，社会向现代化迈进，张家湾村有一些人还是走出窑洞，寻找新的地方建起了小楼，有些天井式窑洞住宅因此正在被废弃。与此相反，近年来随着旅游业的兴起，窑洞建筑已引起不少中外游客的兴趣，国内外的建筑专家和学者也很关注它。三门峡市旅游部门已经在这里修建了一批窑洞式宾馆，并开辟了窑洞民俗村旅游的新项目。

裙子是现代社会中最吸引人的服饰之一。每一个稍微留意社会生活中的各种审美现象、留意人们服饰美的人都会发现，现代社会的女性服饰要比男性服饰丰富得多，也美丽得多。这种女性服饰的丰富和美丽，在相当大的程度上应归功于各式各样的裙子。可以说，长短不同、式样各异、色彩缤纷的各种裙子，正是现代女性美的标志之一。长裙表现出女性的高雅和庄重；短裙反映了女性的活泼和康健；旗袍裙勾勒出女性的修长和苗条。欧洲贵妇人的弹簧拖裙显示出女性的华贵和矜持。但是在考察了不同的少数民族的不同的裙子以后，我们惊喜地发现，现代妇女各式各样的裙子，都可以在少数民族的裙子中找到自己的影子和原型。更有甚者，少数民族的裙子不但与女性有联系，而且还和男性有联系。追根溯源，不管什么样的裙子，最初都来源于原始人类的遮盖板。

　　和上衣一样，裙子的质料也经历了一个从草、树叶和树皮到兽皮再到织物的不断发展过程。我国苗族刺绣精美的百褶裙，却是自织的麻布做成的。当然，现在的少数民族裙子，已经不乏棉织品、毛织品，丝织品和各种化纤织品。正因为如此，少数民族衣裙也才会这样丰富美观，各具特色。

　　我同55个少数民族，其中有36个穿裙，或者穿过裙和部分穿裙，它们是朝鲜族、东乡族、土族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、俄罗斯族、塔塔尔族、珞巴族、彝族、哈尼族、傣族，傈僳族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、德昂族、独龙族、基诺族、苗族、布依族、阿昌族、水族、仫佬族、壮族、瑶族、土家族、黎族、畲族和高山族。和世界一些少数民族、原始民族相比，我国少数民族穿着裙子有这样几个特点：第一，世界少数民族中男子着裙的不在少数，如印度南部的图塔人男子也系围裙，易洛魁人男子穿鹿皮短裙，霍比人男子穿白相有短裙，泰国泰族男子穿统裙，英国的苏格兰人男子喜欢穿花格短裙等等，但我国少数民族中只有部分地区傣族男子穿裙；第二，我国３６个穿裙民族，裙子的式样和装饰、色彩等各不相同；同时，有些民族支系众多，各支系的裙子也各不相同，象苗族、彝族就是如此；此外，尚有一些民族穿若干种式样的裙子，如朝鲜族既穿长裙，也穿短裙和缠裙。这样一来，我国少数民族裙子也就显得千变万化，多姿多彩。第三，我国穿裙的少数民族中，出现了这样几种情况。其一，有的已有部分人改裙为裤，如云南德宏州的傣族女青年；其二，一个族中只有部分人或部分地区的人穿裙，加壮族中只有广西隆林、龙胜、大新、龙津和云南文山州一带的女子穿裙；贵州布依族只有镇宁扁担山一带妇女穿百褶长裙，而其他地区妇女已基本不穿裙；其三，有些民族平时已不穿裙，仅喜庆节日穿裙，如西北的东乡族；其四，有些民族历史上穿过裙，而现在已经不穿裙，如贵州水族。这四种情况说明，我国少数民族中已产生了改裙为裤的一种趋势，其原因是和社会文化背景联系在一起的。

　　从长度来看，我国少数民族穿着的裙子有长裙短裙之分。按一般的区分标准，裙子的长短以小腿和脚弯区分：长度达小腿以下者为长裙；长度在小腿以上脚弯附近者为短裙；长度在膝以上并露大腿者为超短裙。我国少数民族中，除独龙族、瑶族、高山族中用围布遮羞者外，基本没有穿超短裙的；而长裙和短裙却式样繁多，各具特点。

　　我国少数民族长裙，可以朝鲜族长裙、俄罗斯族白布大长裙、仫佬族三截长统裙、云南宁蒗永宁纳西族（摩梭人）的百褶裙以及黑彝百褶长裙、西双版纳傣族长统裙等为代表。朝鲜族中年以上妇女多穿长及脚面的长裙。长裙有带褶统裙和缠裙之分。朝鲜族带褶长统裙色彩鲜艳明丽，多用丝绸制成，上端系于胸际，腰间有皱褶，形态优美，便于举步和行动。仫佬族妇女的长裙无褶，成长桶形，穿时由脚下套入。整个裙子由上中下三段组成，中间一段是用羊毛织的，染成红色；上下两段多用麻织，一般有青白色条纹。仫佬裙在实用的基础上明显包含着一种求美的倾向，色彩对比强烈，给人一种修长高雅的审美感受。前面所讲的长裙，都是统裙，其实褶裙也有长的，如云南宁蒗永宁乡的纳西族（即摩梭人）妇女，便穿长褶裙，长可及地，腰系彩带，朴素大方．

　　我国少数民族短裙，可以柯尔克孜族的连衣短裙、西双版纳和澜沧哈尼族的折叠短裙、基诺族的合缝短裙等为代表。柯尔克孜妇女喜欢穿竖领连衣短裙，柯尔克孜话叫“客木斯尔”，长及臀下但不过膝，几近于超短裙。裙子为红色，多用绸料宽布缝制，圆筒形，上端束于腰间，下端镶嵌皮毛，并带银质纽扣，外套黑色短背心，既洒脱又高雅。西双版纳和澜沧一带的哈尼族支系“爱尼人”，妇女下穿折叠黑短裙，一般仅长及脚弯。但有趣的是，已婚妇女裙子系很低，裙和上衣之间常留有一定空间；未婚少女裙子系得高，紧接上衣，下端自然显得更短。基诺族妇女的合缝短裙也刚及脚弯，黑色，用红布镶边，并用尺许黑布缠裹小腿，配上胸前围着的三角形花布，显得洗练简洁。

　　我国少数民族裙子的丰富多彩，还不仅仅表现在有长有短上，而更多地是表现在不同的形式上。从基本结构、造型和相应功能上看，我国少数民族所穿用和制作的裙子可以分为这样几种：统裙、褶裙、连衣裙和缠裙。

　　统裙，其实应该称为“桶裙”、“筒裙”，因无褶或少褶，形似长桶或长筒而得名。除前边已经提到的朝鲜族带褶长统裙和仫佬族无褶三戴长统裙外，我国南方许多民族都穿统裙，比如傣、景颇、佤、德昂、布朗、阿昌、黎等。统裙用单色或多色方布缝缀而成，多用自织土布并镶上花纹，也有用绸料及化纤织物的。西双版纳傣族少女的裹身统裙可为统裙中的典型代表。她们的统裙多用墨绿、正红、大紫、大橙的布绸或的确良缝制，长及脚面，紧身细腰，使傣家姑娘显得苗条和修长，而且脚步也格外细碎轻盈。景颇妇女的统裙较短，一般长及小腿，也有短及脚弯的，多以红色为主调，裙上绣有多种色彩相间的图案，配上缀满银饰的黑色上衣，十分美观大方，稳沉高雅。景颇族统裙是用手工捻线织成的，织机也十分简陋，但却采用挑数经线的方法织出精美的图案，花样多达几百种。因此，女性统裙的质量和美观也就是她能于与否的标志，正象景颇谚语所说：“男人不会耍刀，不能出远门；女人不会织统裙，不能嫁人。”德昂族妇女的统裙较宽大，前面打褶，行动方便；长及小腿以下，上端却连乳房也遮住。十分有意义的是，妇女统裙是区别红德昂、黑德昂和花德昂的标记：红德昂妇女的统裙，在黑色底布上织着一条横贯全裙约五寸宽的红色条纹，十分显眼；黑德昂统裙以黑线为主，其中间织着红、白色细线条；花德昂统裙横织着红黑或红蓝色的匀称宽线条。佤族妇女的统裙也许是最短的统裙，正因其短，又有人称之为围裙。裙长仅及膝，甚至在膝以上，以红色调为主，上绣各色横纹，中部有宽五寸的黑色横条。住在不同地区的佤族妇女，裙样也多有不同。黎族妇女的统裙称筒裙，由各种彩色丝线织成，通常以红、黄、白等色相配，十分华美绚丽。裙上图案繁多，称裙花，有的地区竞以龙、水牛、芭蕉、番薯等为图案，可能包含着氏族图腾崇拜的意义。

　　褶裙的裙幅很宽，缝时多需折叠成褶，故又称百褶裙。褶裙上端褶纹美观，下摆伸缩自如，便于走动。我国少数民族中，彝、傈僳、纳西族摩梭人、普米、苗、布依、壮等族妇女都穿褶裙。彝族妇女的百褶裙各式各样，长短都有。大多数彝族妇女所穿褶裙为短裙，只齐膝盖；大小凉山黑彝女子长褶裙下可曳地，十分有特色。黑彝长裙分四段，上三段由不同颜色的布料按成简状，最下一段才打褶，据有的资料讲，展开宽可达99柞，一般的33柞，最瘦小的也有25柞。怒江、德宏一带的傈僳族妇女也穿长褶裙，用麻布或棉布缝制，多为白色，也有蓝色、黑色的，靠下方有一红色横纹。花傈僳长裙尤为漂亮，常绣有许多鲜艳美丽的花边，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿。贵州镇宁扁担山一带的布依族妇女，下装多为百褶长裙，裙料多用蓝底白花的蜡染花布和暗红色布，也有用蜡染花布和储红色布分两截制作的，长及脚跟，十分朴素清新。奇妙的是，她们习惯一次穿多条裙子，最多时达6条。

　　连衣裙是把上衣下裳缝在一起的一种裙。连衣裙的上衣可以有领有袖，也可以无领无袖；裙子部分可以打褶也可以不打褶。我国少数民族中，穿连衣裙的大多集中在新疆提阿尔泰两的诸民族中，如维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、俄罗斯、塔塔尔等族。哈萨克族妇女多穿长连衣裙，用鲜艳的花布缝制，胸前绣有花纹，下摆有折绉、塔吉克妇女穿带花红色连衣裙，衣服无领，袖长过腕，裙长过足。为了美观和保护裙子，已婚妇女常在腰间系彩色围裙，将臀部统统遮住。乌孜别克族妇女也穿一色彩鲜艳的连衣裙，叫“魁纳克”，领口、袖口、下摆均绣花纹，外罩黑色坎肩，显得潇洒大方。塔塔尔族妇女的裙子是一种又长又大的连衣裙，带皱边，上装袖口很小，颜色多为白、黄、酱色。 我国少数民族中，妇女穿缠裙的不多，最有典型意义的当推朝鲜族老年妇女。朝鲜族老年妇女不穿统裙，而喜欢穿缠裙。缠裙宽长，系宽腰带，有许多细褶，长及脚跟，侧边分岔。穿时将裙片把身子缠一遍后再将裙摆的一端提上来，掖在腰带里，这样也就便于举步。穿缠裙时，朝鲜族妇女还往往在里面加穿素白色的衬裙。此外，福建福安、宁德一带的畲族妇女还穿围身裙。围身裙，当地又称合手巾，用黑布做成，上段有一段三寸多宽的红布缝在裙身上，上端两角有两组成两个单独刺绣花纹。围身裙的图案，以大朵的云头纹样为其特征，而裙子本身配用柳条纹原色图案花纹，十分醒目。 从我国少数民族妇女所穿用的部分裙子中可以看出，不同民族的裙子是多么丰富多彩，在生活中的作用又是如此的多种多样。制作的，长及脚跟，十分朴素清新。奇妙的是，她们习惯一次穿多条裙子，最多时达6条。

兜肚是一种贴身的、护住胸不部和腹部的菱形的布，用带子套在脖子上，左右两角钉上带子系在背后。更讲究一些的兜肚用色彩鲜艳的质料，还绣有精美的图案。兜肚使胸腹免受寒气，因而小孩出生、满月或者周岁亲戚都免不了送兜肚作为庆贺礼。在南方，小孩从满月起一直带到五六岁；北方带的时间更长，有些新娘新郎结婚时还带着大红色的兜肚；在陕西的骊山是从婴儿满月开始带，一直带到老死。　　正宗的兜肚是绘制有“蛙”图案。因为蛙的图腾是女娲氏部落的标志，尤其在骊地区用五色彩线绣出蛙的半浮雕图案是当地的传统风俗，人们从出生，结婚到死都系着绘有蛙图案的兜肚，以此为标记在生前死后“阴阳两界”互认氏族。而在黑龙江的一些地方给孩子做的兜兜上缝一个心形红布，在上面绞七个眼，是希望孩子将来比一般人的心眼多，能出人头地，有所作为。

在陕西秦岭山里人家，凡刚出生的娃儿都要给穿件红杉子，传说是为了驱邪避病消灾，使娃儿能够平平安安、健健壮壮地长大。为什么要娃儿穿红衫子？说起这一习俗的来历，还有一段与药王孙思授有关的故事呢。

    传说，孙思迪为唐太宗李世民的妻子治好了病，李世民大喜，钦封他为“药王”，并御赐大红袍，要他留在宫中做太医。但孙思近心怀天下黎民百姓，不愿在宫中享受富贵荣华，就辞别了唐太宗，只身进了终南山，翻秦岭，在大山里为乡民免费施药治病。

    有一天，他走到酉水河畔，忽听见大山凹里有娃儿的啼哭声。他循声走近山四大坑，不禁倒吸一口凉气。原来山里闹了瘟疫，娃儿大多染病死了，神汉巫婆趁机作怪，说是中了鬼邪，所以乡民都把死娃儿扔到了这个大坑里。其中有一个娃儿，大概由于昏迷，也被扔到这里，如今他苏醒了，正爬在那儿哇哇地啼哭。

    孙思边看见这情景，心中隐隐作痛。他下坑去抱起了啼哭的娃儿，看他赤身露体，冻得统籁发抖，就连忙脱下身上的红袍，将娃儿紧紧裹住，然后一家一户地去寻找娃儿的父母。

    这家父母只有这么一根独苗儿，正为丧子而痛哭，猛见一位白胡子老人把孩子送回来，真是惊喜万分。孙思速对他俩说：“你们的娃儿并没有死，但中的瘟疫也不轻，只需用几副草药煎服，病自会好。”说罢，解开了裹在娃儿身上的红袍，先用针灸，后服煎药当晚病情减轻；调养几日之后，这个被扔掉的“死娃儿”，竟然变成了个活蹦乱跳的“宝贝蛋”！

    这娃死里回生的消息，立刻传开了，大家都来请孙思递给娃儿治病，山里的瘟疫很快地消除了，娃儿们都壮壮实实地活了下来。

    孙思迫离开了酉水河一带，但却留下了那件御赐的大红袍。山里人后来知道这位就是药王，所以把大红袍分剪开来做成许多小红衫子，给刚生下的娃儿们穿，一是纪念救命恩人孙思递，二是认为红色可以消灭除百病。这习俗一年年传了下来，所以直到今天还有这个习惯，娃儿刚生下来，老太婆就会说：“快去给娃儿扯件红布衫！”

蒙古族的丧葬仪式，在十一世纪以前，和临近的乌桓、鲜卑、契丹族相同。乌桓人死后，把死者生前所乘马以及所用之衣物，都要烧掉，至亲“有哭泣之哀”；鲜卑族人死后也是把“生时车马器用皆烧之”，“死则潜埋，无坟垄处所”。契丹族人“死亦无棺椁，惟以毡裹其尸葬之中野纵马践其上”。蒙古族古代也是这样。《黑鞑事略》中说：蒙古族人死“其墓无冢，以马践蹂，使为平地。”据明初叶子奇著《草木子》关于元代蒙古人送终之礼的记载：“元朝宫里，用（木字旁完字）木二片，凿空其中，类人形大小，合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其直北园寝地，深埋之。国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所以。”多桑说，成吉思汗死后所葬之地用围树木丛生，成为密林，不解辨墓在何树之下。其后裔数人，亦葬于同一林中。命千人守之。

古代，蒙古族平民百姓死后，其葬仪是比较简朴的，他们讲究“夫葬以安，遗体既安，多赀以殉，何益。”（见叶子奇《草木子》）这也说明，蒙古族人民是很讲求实际的。古代蒙古人丧葬习惯的益处很多，首先深葬，墓地“人莫知也”。元以前蒙古诸汗及其他贵族之墓地，至今很少为后人所发现；其次是讲究卫生，生前所用之物品都烧掉，无论因何种病而死，均不致于传播开；再就是讲究实际效用，生前尽量生活得好些，病时家人尽量照顾周到，使其减少痛苦，死后葬礼从简，不“多赀以殉”。

蒙古族的殡葬仪式，经过元、明、清各朝代以及雅片战争后至解放前的几百年中，有许多变化，虽然在某些方面仍然保留着蒙古族丧葬仪式的有益部分，但也吸收了其他民族的好的或不好的习惯。例如野葬，是蒙古族的传统丧葬仪式，古代蒙古族的这种葬法为将尸体送至野外，“勿露其骨”（《蒙古秘史》），“深埋之”（《草木子》）。这当然是很好的安葬形式，但后来却把野葬演变成“天葬”。人死以后穿上新衣新鞋用白布裹身，放在驼、马背上或车上，然后车、马、驼在野外颠簸前进，尸体在颠簸中所坠地即为葬地，也不掩埋，把所穿衣服脱下来，任野禽野兽啄食。这种葬法蒙上了浓厚的宗教迷信色彩，比如认为死者遗体三日内为禽兽啄食完了，是后人的吉祥之兆，反之则认为死者生前有罪，需请喇嘛念经，替死者消灾、忏悔、祈祷，甚至为了让禽兽尽快把尸体啄食殆尽，有的还要把黄油涂在死者身上。这种葬法并不是蒙古族传统葬法，不知是缘于藏族还是缘于喇嘛教经典，其史源尚待考。后来蒙古族接受佛教影响，也有了火葬的习惯，不存骨灰，把骨灰撒在高山或江河中。有钱人家还送到五台山安放骨灰。蒙古族的土葬用棺椁，这大概缘于乌桓和鲜卑族，乌桓人死后"敛尸以棺"，鲜卑人死后“虚设棺椁”，成吉思汗“柩归蒙古”后，曾“陈柩于其大妇之翰耳朵中。”蒙古族的土葬仪式，在清代后颇为盛行，除牧区仍实行野葬，寺院或受寺院影响较大者仍实行火葬外，农业区、半农半牧区蒙古族人民，有清一代几乎都实行了土葬。葬法为：选择好墓地，掘墓穴，中等以上人家在穴中还砌砖或石，死者穿普通衣服，放在底部宽而上部窄的棺木中，将棺置于所掘之墓穴内，上盖以土。送葬时，家族之至亲及好友皆随棺到墓地，向死者致哀。

清代，蒙古族中的王公贵族死时，殡葬仪式按清制甚为讲究。家属以布帛把死者尸体裹严纳于棺中，在王府置三年或七年，谓之停柩。在停柩期间叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设户常住陵旁，称守陵户。守陵户的多少，根据死者的品位有定例，如亲王为十户，郡王为八户，固伦公主与郡王一样，贝勒、贝子为六户，和硕公主、郡主和贝勒、贝子相同，镇国公、辅国公为四户。一般官吏如对清朝没有功劳者，皆不得有守陵户。现在内蒙古各地所见之蒙古王公的陵寝，多属清朝以及解放前死亡之王公贵族者。

 在解放前，蒙古族的殡葬仪式，既有蒙古族的传统部分，也有受到喇嘛教影响的部分，还有受其他民族风俗习惯的部分。一般来讲，属于蒙古族传统风俗习惯部分的，比较纯朴。而受喇嘛教影响的部分，则具有较多的宗教迷信色彩，如请喇嘛念经超度，向寺院及喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财以及其他物品为死者祈求冥病等皆是。

有些地方的蒙古人，长辈死后要守孝和祭七以及祭百日，即长辈死后每七天祭一次，直到七七四十九天为止，在这期间不剃发、不饮酒、不作乐、百日内不宴宾客。这和汉族的守孝很相似，这种丧制缘于儒家，蒙古族可能受儒教所影响。

新中国成立后，我国蒙古族人民的殡葬仪式，在继承本民族传统丧葬仪式中的好部分的同时，增加了许多更科学、卫生、礼仪的内容。火化日益普及开来，许多地方已经备火化殡仪馆，改变了过去在死者身上涂黄油露天火葬习惯。土葬皆以家族为单位备有坟垄，死者的遗体和遗物都有了更为科学的处理置方法。缅怀哀思的形式和时间也更讲求礼仪，如为死者开追悼会，安葬后每年春季到陵地扫墓，向子女讲述继承长辈勤劳、节俭以及热爱祖国、热爱民族的优良传统等，都是对先人缅怀和悼念的很好形式。

参见《闲话蒙古族民俗》栏目

 

古老葬法留石葬

　　石葬是一种很古老的葬法。早在匈奴、突厥时期就出现了这种葬法。据《周书·异域下·突厥》云：“葬讫，于墓所立建标，其石多少，依平时所杀人数。”可见，在当时，这种葬法与战争是紧密相关的。另外，在《北狄与匈奴》一书中，作者根据出土文物认定：“蒙古草原牧民早期的埋葬死尸的方式就是墓葬，道部落和部落联盟时期，约公元前七至二世纪之际，蒙古各地广泛采用了石墓的形式。”而且，据考证，这种石墓在新疆，内蒙一带均有发现，这种石墓就是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。而且从出土文物看，“蒙古各地石墓里发掘出来的殉葬品，并未发现数值上有很大差异”，说明在当时社会内部还未发生显著的财产分配不平衡的现象。这种葬法应该是古代游猎民族所共同采用的一种埋葬形式。清末乃至解放前，科尔沁右翼前旗（乌兰浩特）一带仍保留着少数的石墓葬俗。

人生礼仪指的是每个人从出生到死亡各个重要人生阶段的礼仪。主要包括诞生、成年、婚嫁、丧葬等几个人生阶段的礼仪习俗。寿诞礼仪可以说是诞生礼仪的继续。“成年”礼仪在东蒙并无特殊礼仪形式。新婚女子结婚时，拜认梳头妈。梳头妈把她的姑娘发式改梳成媳妇发式，在一定意义上说它既是结婚仪式，也是成年仪式。这里主要记述丧葬的习俗和礼仪。

蒙古族的丧葬习俗，经过元、明、清各个朝代，有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了天葬。人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上，(也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮)用鞭抽打牲畜，把车赶走后，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里无人管，车走到哪里去也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。也有的天葬和这种葬法略有不同。就是，装尸体的车要有人驾驭只是让车子任意颠簸，或是赶车向山上走，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地掩埋；如没被吃，就要请喇嘛念经(解放初，科右一带还有此葬法)。这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。传说清顺治奶母死后，灵车拉到吉林省前郭尔罗斯库里屯，车怎么也拉不动了，就葬到了库里。也是“求天卜地”。(不过这是民间口头传说。实际埋葬的是清世祖顺治外祖父忠亲王寨桑和忠亲王贤妃——孝庄文皇后父母)。喇嘛寺庙影响较大的地方，也有的实行火葬。丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河，(郭尔罗斯人，认为松花江流人大海，是死者的极乐世界，所以多撒于此水)。但大多是土葬。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。从郭尔罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用大青砖磨砖对缝砌成，穴内有尸床。清代时蒙古族王公台吉死时葬仪均按清制，葬法甚为讲究。一般官员皆不得有守陵户，郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”。奴隶、牧民及过往行人误人“衙门”一旦被抓获，就要受到严厉惩处。

清末民国以来，由于民族杂居区不断扩大，农业区，半农业区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区则基本采取土葬。因为受萨满教和喇嘛教的影响，丧葬中有很浓的宗教色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财、珠玉以及其它物品，请喇嘛为死者祈福。
    解放前后，东蒙民间存在的丧葬习俗主要有：   

指路(“顺思穆日扎那”)——人死后要请喇嘛念经、指路让死者到“德博占”去，“德博占”为藏语，民间认为那里没有灰尘，是个幸福的地方。

丧服——死者一般都穿蓝裤，白布衫。蒙古以白为纯洁，以蓝为民族主色。布用平纹，不穿棉衣。儿女不许伸手给死者穿衣。死者遗留衣服，多给为死者穿衣服的人。

停灵——在民间停灵时间一般不超过一个时辰(两个小时)，是卯时死，卯时出。在农牧区没有钟表时，人死后点燃一炷香，燃尽再点一炷，再燃尽就出殡。

入殓——入殓时死者不能走门，要打开窗户用秫秸三根拼成门形，尸体从窗户抬出去。(平日里小孩子也不许跳窗户，孩子跳了窗户还要跳回来，再从门走。)

出殡——出殡时，灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前。

杀牲——死了人，无论穷富都要杀牲祭献，根据穷富不同，大至猪牛、小至鸡。在一定程度上是古代“杀殉”“血祭”的遗俗。死者如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。
    合葬——夫妻合葬与他族不同的是男在右，女在左。

烧纸——早时蒙古族不烧纸，是烧些死者喜欢用的食品。烧食用后的畜骨为死者祝福，烧纸是受汉族的影响。

服丧——古时有守孝习俗。《北史·室韦传》载：“父母死，男女聚哭三年”。近代变为祭七(“首七”、“三七”、“五七”、“七七”)、祭百日、周年。服丧期间，穿素服、禁娱乐。

东蒙地区，未婚男女、孤身无子女、月子病(产期患病)或恶病(传染病、痨病、长恶疮)以及横死(凶杀、车祸等)均有火化后再土葬的习俗。火化后，把骨灰碎骨装入布袋，再装入坛罐中埋入地下。

东蒙也有这样的习俗：火化不能用自家“一家”木、柴，要募集“百家”木、柴做火化燃料。解放后，随着思想文化的进步，一些具有迷信色彩的丧葬活动已不再进行了。土葬正逐步发展为深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步习惯于送火葬场火化(多见于城镇)。有功于社会的人还要举行追悼、公葬，以寄托人们的哀思，并用以教育后一代。

人类的繁殖，是靠自身生育来维系的。因此，从古到今，生儿育女一直是人们最关心、最重视的人生大事。对生育所持的态度，往往反映出社会、时代对生育礼俗所产生的影响。过去，荣成崇尚“五世同堂，家大业大”，所以必然提倡早婚，从而出现“早生儿子早得济”的说法和影响。即使是现在，许多传统观念有些还在不同程度地流行。

有  喜

      民间称怀孕为“有喜”。有喜之后，孕妇生理上和心理上都会产生一系列变化，特别是早期的妊娠反应，会出现类似病态的变化和强烈而特殊的食癖，即通常所说的“害喜病”；民间传说孕妇想吃的东西吃不到，会影响胎儿的发育，眼里有“萝卜花”和脸上长斑是最普通的说法；而人们也根据孕妇对食物的偏爱和躺卧体位，预测婴儿的性别，最常说的是“酸儿辣女”、“男左女右”：还有一句顺口溜测胎儿性别：“得喜月份加母年，减去一十三，是双便是女，是单定是男。”由于孕妇的某种特殊需要和生理、心理上的变化，如慵懒、倦怠、恐惧等，在婆家必然不好意思，受到一定限制。因此，荣成习惯做法是把孕妇接回娘家，谓之“养喜”或“保胎”：孕妇回到娘家不受任何约束，而做母亲的又能跟女儿谈心、，讲解妊娠期应该注意的事项，消除女儿对怀孕、生产的恐惧。荣成的这种做法，非常符合生育卫生的要求。胎儿着床后，在头两个月里，不仅孕妇的生理、心理会发生一系列变化，情绪极易波动，而且胎儿极易流产，特别有些繁重的家务劳动，如推磨、担水等非孕妇所能胜任，跟婆婆又难于启齿不便明说，硬撑势必影响胎儿的发育：回到娘家，有一个宽松的环境，情绪上首先得以放松，不必担心做事有什么差错，即使做错什么，母亲也会原谅。同时，夫妻暂时分居，也利于保胎。二个月以后，身孕已经出怀，再厉害的婆婆也不会差遣有身孕的儿媳干繁重的活。相反，婆婆会主动为即将出生的婴儿缝制被褥、衣物，作添喜的准备：

      孕奸由于妊娠反应，想吃一些特殊的东西，在一般情况下，无论是做母亲的还是做丈大的，甚至婆婆，都会尽量满足，但有些东西是绝对不能吃的。最普通的习俗是孕妇不准吃兔肉、不准吃姜、不准吃木耳、不准吃驴肉，以免胎儿生豁唇、长六指、化毛发、牛驴脾气；更不准孕妇在葡萄架下纳凉、做针线，雷雨天要躺在屋里，手持红布避邪。据说在葡萄架卜纳凉、做针线，容易被长虫“戏”了，生葡萄胎。雷雨天精灵为逃避雷殛，往往找孕妇庇护。特别文登和荣成一带是“秃尾巴老李”的故乡，雨天叫龙“戏”了，会生像“秃尾巴老李”那样的怪胎，危及父亲的安全。因为秃尾巴老李吃奶时将尾巴盘在梁上，头拱在母亲怀里，每吃一次奶，母亲都要昏死过去。这天，他父亲发现后，用镰刀砍断“老李”的尾巴，李龙爷一阵剧痛，忘记是自己的父亲，抓起来扔进东海淹死了，它也变成了秃尾巴。所以，凡危及丈夫的事，孕妇谁也不想做，宁肯深居简出，保护一家人的安宁。生活上孕妇有许多禁忌，礼尚往来中也要遵守某些禁忌。孕妇又叫“双身人”，双身人不能参加婚礼，如果婚礼上新郎新娘见到双身人，一辈子都不顺利；孕妇也不能参加丧礼，即使亲生父母去世，也不能参加。实际上，这些禁忌是为了照顾孕妇，免得她们大喜大悲，影响胎儿的发育与成长，确保妊娠过程平安无事。

分  娩

      婴儿降生，荣成俗称“拾小孩儿”，也有叫“添喜”的。过去荣成穷富人家生小孩儿，不像现在有医院、妇幼保健站，都是在自己家里请个“老娘婆”来助产。家有红白喜事，临时外借房屋做产房，绝不许在娘家分娩，否则，会妨碍娘家一辈子。产房通常在产妇的

卧室，要求安静、暖和，门窗关严。分娩时，房内不许有闲杂人等，男性、儿童、寡妇和未出嫁的闺女绝对不许在场。丈夫可在门外等待喜讯。分娩的方法也不—样，富人常在炕前就地放一个大盆——一般是娘家陪嫁的红木盆。产妇坐在盆上，同辈已婚并生育过的妇女抱着腰，老娘婆行接生术。所以，分娩又叫临盆，由来就在于此。穷人家的产妇没有这样的

福分。他们多躺在炕前铺好的谷草上，由老娘婆接生，所以，这种分娩方法又称为“落草”，即小孩生在草上。有一点富人和穷人是相同的，即不能在炕上分娩，如果污血冲了炕神，对产妇和婴儿的健康、未来都不利。

      尽管一样是“拾小孩儿”，一样遭罪，但早年受重男轻女思想的影响，同是添喜，却有大小喜之分。生男谓之大喜，老辈儿叫“弄璋”(璋，是一种玉器)。而生女则谓之小喜，古代曰“弄瓦”，就是舞弄瓦盆之类的器皿。或者说得通俗——点，就是上锅调灶的。因此又带来挑红也不一样。挑红，就是在婴儿降生后，在临街的大门上挂块红布，上面除附有桃枝、铜钱之类的东西外，弓箭挂在左面的是告诉人们这家生了个男孩；如果附有佩巾而且挂在右边的，那就是生了个女孩儿。挑红，—是告诉人们这家添了个小孩儿；二是告诉人们——特别是货郎、铁匠以及带有响器的人们，要保持安静，不要在这里舞弄响器或燃放鞭炮，以免使产妇和婴儿受惊。

      婴儿降生以后，剪断并扎紧脐带，简单地擦洗一下，用小被包好，由一人抱好。当胎衣落下以后，一切收拾妥当，烧几张黄表，产妇和婴儿才能搬到炕上，安排产妇躺好，这才可以让当丈夫的进屋，处理胎衣和垫草。胎衣要趁天黑找个僻静的地方深埋，不能让人践踏，不能叫狗吃了，否则孩子不长命。分娩时垫在身下的草，带有产妇的血污，要立即烧掉，如果被蛇虫爬过，会变成精灵的。由于时代的局限以及卫生条件的落后，尽管人们采取了这样或那样甚至迷信的措施，但产妇和新生儿的死亡率依然很高。所以，过去说妇女生一次孩子，等于过一次鬼门关，特别是产褥热、产后风等疾病，严重影响着产妇和新生儿的健康。

      现在，随着时代的进步、人们生育观念的改变和医疗卫生条件的改善，荣成的孕妇很少有在家里分娩的，大都到市镇卫生院和妇幼保健站住院分娩，产妇和婴儿的健康得到了保障。

报喜、望(读“忙”)欢喜

 分娩之后，要向产妇的娘家及亲戚报喜。报喜时间，视分娩的时间而定。如果是头天下午分娩的，则在第二天早饭后去报喜；如果是后半夜分娩的，则在当太早饭后报喜。总之，报喜必须在上午：报喜的顺序是新生儿的姥家、姑姑家，然后才是亲朋家。报喜的人，过去大多数是新生儿父亲的兄弟，有钱的人家派佣人去。现在，独生子女多，报喜的任务当然落到新生儿父亲的头上。崖头以南报喜，携带发面蒸的“锅锔”和喜蛋，用红包袱提着到产妇娘家。兄弟去，则说：“大叔大婶大喜了，俺嫂昨天夜里添厂个大胖小子。大人孩子都很太平，由俺妈伺候月子，请大叔大婶放心，别惦记。”崖头以北除喜蛋外，还有一张又大又厚的发面饼。不论带什么，心里一块石头落了地，一边办置饭食招待来宾，一边告诉去看喜的日子。对左邻右舍只送喜蛋即可。这虽说也是报喜，但其真正意义是约定看喜的日子。

      荣成过去看喜，几乎是全村都参加，至少是家族以内必须参加。过去，农村比较贫穷，生活又苦，一旦添丁进口，月子里需要很多高蛋白的食品，来进补产妇的身体，并提供足够的奶水喂养新生儿，一家一户耗费过大，必然影响今后的生产、生活，所以，民间产生了社会互助这种形式，当地俗称“傍”，“傍欢喜”，“喜”读“其”音。“傍”很可能是“帮”的转音。结成这种“傍”的关系，则世代相传而不得中断。

     “望欢喜”是生育礼俗中重要的组成部分。婴儿出生后的第八天，街坊邻居早晨即来望欢喜，送的礼品数量视亲情而定，多送鸡蛋，或十、十二、十六、十八、二十个不等，家族以内俗称“门子里”的外加三尺红布，或一床小毯子，或一套小孩衣服。邻居间望欢喜的东西只收不回，亦不招待饭食，因系双方“傍”的，也不讲什么客套话。产妇娘家及其他亲朋则于早晨九十点钟齐到产妇家望欢喜。

      亲戚看喜的礼物比街坊邻居为重，特别是姥姥家，一般要送鸡蛋、小米、红糖、红布、小被等，客到齐后，婴儿被婆婆用小被包好抱出来，请客人观相。客人则说些“待亲”、“像他爹”、“准聪明”，“像他妈准俊”的夸奖话，同时将准备好的钱，或一块大洋，或几块纸币，掖在孩子的小被里，这叫“长寿钱”。中午，主家设酒宴招待，主食为喜面。之所以选在婴儿出生后第八大看喜，其一是产后疾患感染期已过，婴儿胎盘系也结痂，产妇、婴儿都比较太平；其二是主家忙碌、劳累，不如一次性招待，腾出点时间和精力，照顾产妇和新生儿。亲戚看喜的礼物全收，主家可以酌情回敬些面食，回多回少，谁都不责怪，都知道伺  候月子忙碌，顾不得旁人。亲朋看喜多是四包礼物，或女客登门，或托人送小米、红糖、鸡蛋、布等四包，“奉申粥敬”。荣成产妇主食小米，忌食大米，说吃大米婴儿的尿臊。

命名、坐月子

     荣成风俗，婴儿出生后，即由祖父母或父母给起个名字，俗称小名。上学或成人以后由老师或请先生按辈分给起个大名。男孩的小名有按属相干支起的，如寅戌、丙申；有按落生时祖父的年龄起的，这在清代以前很普遍，如五十六、六十三、七十一、七十五、七十五等；有的怕婴儿夭折，起名叫狗剩、锁成、剩留、拴柱等；有希望婴儿将来时来运转，起名福成、运升、运起的。女孩儿则以美好的事物命名，如小梅、兰香、玉珍、玉翠、秀云、淑霞等。无论小名或大名，时代感都非常强烈，反映出一个时代的政治动向。新中国成立时，人们给孩子起名，非常自然地想到“解放”、“胜利”这样的词儿，抗美援朝时十代出生的小孩，“援朝”、“卫国”便成了他们的名字。“跃进’、“红旗”、“文革”、“卫东”等都带有强烈的时代政治色彩。

     产妇分娩以后，就开始坐月子。这时的产妇和婴儿身体比较虚弱，一切生活都在炕上或产房屋里进行，也禁止生人入内，避免带进病菌，影响产妇和婴儿的健康，这就是俗称的坐月子。过去，由于生活条件和时代的局限，小孩不像现在那样出生后就睁开眼睛，张嘴找东西吃。那时，小孩出生后，第三天才睁开眼睛，产妇也是第三天才能来奶，这三天大多用红糖水喂小孩儿。所以，头三天产妇禁止下炕，一个月后，方能出街门。在整个月子期间，产妇不能干任何活儿，不能用凉水．也不能长时间坐着。俗话说产妇分娩后，骨缝开了，沾了凉水着了凉风会得关节炎，落下头痛病等，俗称“月子里的病”。所以，在月子里要人伺候，俗称“伺候月子”。由于分娩，产妇心理、生理会发生一系列变化，脾气比当媳妇时亦有所变化，往往很难伺候，而当婆婆的，看在孙子孙女面子上，往往百般忍耐、迁就，也要尽量把月子伺候完。伺候月子是喜事，也是难事。产妇在月子里，要吃穿得饱暖，不沾凉水，不受风吹，多数用头巾包头。产妇的饮食为小米稀饭(很稠)、煮鸡蛋、红糖。清末民初，沿海地区有的用猪骨炖江白菜(即海带)给产妇吃，很科学。饮食不能咸，免得婴儿嘴唇起燎泡。衡量月子伺候得好不好，境内大都以月子里吃了多少鸡蛋、多少红糖来衡量。现在妇女坐月子，什么益母膏、阿胶等补药应有尽有，饮食也不再以鸡蛋、小米粥为主了，还有饺子、馄饨，往往根据产妇的口味来调剂。

      婴儿的衣服，都是纤布缝制的和尚服，不钉扣儿，小系带儿。领子有沿边的，有不沿边的，沿边一般沿黑边。和尚服宽松肥大，便于穿着。荣成习惯在袖子上用布条绑—道，既使婴儿胳膊缩不进衣服里，又使袖口遮住小手，免得婴儿抓破自己的脸。婴儿的枕头，多用秫糠做成，绵软、干燥，婴儿枕着舒服。婴儿一般和母亲睡在一起，只有抱出来时才用小被包裹。

过满月

      也叫搬满月。婴儿出生一个月，俗称满月。经过一个月的调理，产奸身体基本复原，婴儿也具备了一定的免疫力和抵抗力，对产妇和婴儿的禁忌解除了，她们可以正常生活和行动。因此，这天过“满月”，就是祝贺母子平安，并恢复正常生活。过去，这叫“弥月之喜”，是非常讲究的，一些大户人家要在此日设宴招待宾朋，而月．要大操大办。实际上，这是对

看喜的回报。看喜时，正值主家伺候月子，虽也尽力招待，但毕竟没有精力和时间顾及来客。满月后，婴儿母子平安，又能正常行动，正是回报亲朋的好时机。因此，郑重地以请帖的形式邀请客人。请帖的格式为：

x x(称呼如世伯、先生等)大人阁下(称先生者多写足下)

    x月x日为小儿(女)弥月之喜，略备薄酌，敬请屈驾光临。                                                                 

                                     X X X  拜

      接到请帖的人，届时须备礼参加，俗话说“请客不去，两家无趣”，所以，凡接到请帖则必须赴宴。

      平常百姓虽不像这样奢侈，但也比较隆重，一般都是自己家的人参加，而不请亲朋。清晨起来，给婴儿穿戴一新，山母亲或祖母抱定，祖父给婴儿剃去胎发。据说剃胎发后，婴儿的头毛将变黑变粗。后来，人们怕婴儿痛，改由奶奶用剪刀铰。这天早饭大都吃面，取其“福寿绵长”之意；中午蒸饽饽，多蒸成“锔子”、“桃子”、“石榴’’等形状，俗话说“给孩子蒸蒸”；晚上则吃饺子。

      过完“满月”，产妇的娘家，就要搬产妇和婴儿回家住些日子，这就是俗称“搬满月”，一般是婴儿的舅舅赶着牲口搬。牲口驮着驮篓，鞍架上搭着被褥。 婴儿用小被包好以后，腰间用红头绳捆好，并将—个“锔子”放在婴儿怀里，将婴儿放进驮篓里。同时，剪一段桃树枝儿，系上红布，用红头绳连结几枚铜钱搭在红布和桃枝上，用以避邪。另一只驮篓，则装母子的衣物及婆婆捎带的礼物。产妇坐在鞍架的被褥上。“搬满月”，实际上是让忙了一个月的婆家人休息休息。也让娘家人继续伺候一下产妇，使她进一步养好身体。

生  肖

      胎儿出生那一年的干支，决定厂婴儿的生肖，即通常所说的属相。如果婴儿出生的时辰，恰与生肖的干支相对则称“赶上时辰”了。生肖，是以十二种动物配以十二个时辰决定的。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这种安排很有讲究。

      子鼠。据说大地生于子时，即23点至1点，古称夜半。天地初生时，混混沌沌，囫囫囵囵，没有缝隙，后来被老鼠咬破一个洞，打开了天体，分明了天和地，立了一功，因此，人们便把它排在时辰之首。

      丑牛。丑时为1点至3点，古称鸡鸣。老鼠打开天体之后，人们是要生存的，所以，老牛便出来耕耘大地。时辰的第二位便给了牛。

      寅虎。寅时为3点至5点．古称平旦。人生天地间应该有点规矩，要有敬畏之心，不能想干什么就干什么。那么，人最怕什么?怕老虎。因此，第三个时辰便以虎规范人们的行为。

      卯兔。卯时为5点至7点，古称日出。此时天虽拂晓，字中的月亮尚未坠落，玉兔还忙着捣碓，于是卯时就归玉兔了。

      辰龙：辰时为7点至9点，古称食时，此时是一天中最重要的时辰。俗话说，一天之计在于晨嘛! 所以，人们希望此时群龙行云布雨，遍洒甘霖，以利生产。

      巳蛇。巳时为9点至11点，古称隅中。此时天气渐热，蛇潜伏草丛，不在行人路上或田间游动，不能伤人，所以，人们便根据这种自然现象把巳时给了蛇。不过，人们尊敬地称它为“小龙”。

      午马。午时为11点至13点。古称日中。中午，阳气到了极限，必须用至阴来制约。而马呢，属阴性动物，因此，人们便牵了马来制约午。于是便成了午马。

      未羊。未是13点至15点，又称日跌。据说，羊吃厂未时的草，不影响草的再生，所以未时便给厂羊：

      申猴。申时为15点至17点．古称哺时，即吃晚饭的时候。劳动了一天，人们伸腰舒臂，活动筋骨，从而想到那些伸屈攀援、不知疲倦的猴子们，能像它们那样多好!于是把申时送给了猴子。

      酉鸡，四时为17点至19点．古称日入。此时最急于归窝的便是鸡了．因此人们把酉送给鸡，称之为酉鸡。

      戌狗：戌时为19点至21点，古称昏。天已黑，夜渐深，狗开始司职，望门守夜了。于是，狗开始执岗的时辰便与戌两相搭配，称之为戌狗。

      亥猪。亥时为21点至23点，占称人定，即人们入睡，万物寂静，天地复又混沌起来，黑得像猪—样，因此，亥便给了猪，称之为亥猪，

过百岁

婴儿降生百日谓之“过百岁”，也叫“过百日”。过去“过百岁”，荣成南北大体一样，都是自己本家过，不请亲朋好友。在这之前，没出阁的姑姑常向亲邻讨些各种颜色的碎布头，先剪成长约二寸的等边三角形，对成—个小袄，俗称“百家衣”。据说穿上百家衣的孩子好养，能长命百岁。婴儿长到百天，会笑，会发声了，而且眼睛、耳朵都好使了，因此，当姑的和当姨的分别送婴儿帽饰、手镯、脚镯及“长命锁”等银质饰物。帽饰、手镯上缀许多银质小铃铛，一动会发出清脆的响声，是婴儿期最理想的玩具。长命锁用银子打造。过去农村巾的银匠都有模型，打造非常便利。长命锁是云朵状的锁形物，上镌“长命百岁”或“长命富贵”字样，用银链挂在婴儿脖子卜，垂到胸前。长命锁一般可戴到上学前。大户人家的孩子金贵，有的戴到十二岁。农业合作社以后，人们不再为生活资料缺乏而犯愁，“过百岁”比过去隆重起来。实行计划生育后更加重视，特别是市境北部，为婴儿“过百岁”遍请亲友，摆席有的达十桌之多，而收到的小孩衣物上百件，给小孩压腰动辄上百元。随着人们生活水平的提高，此风更趋高涨。

过生日

      也叫“抓周”，是婴儿从出生到成长最隆重的纪念日。这一天亲朋故旧都来祝贺婴儿的生日，并举行抓周仪式。早晨起来，将婴儿打扮一新，洗脸搽粉。早饭吃面，寓意婴儿福寿绵长。中午，给婴儿蒸寿桃，举行抓周。抓周时，婴儿坐在簸箕里，在他面前放一木盘，盘上置笔、书、算盘、秤、土块、寿桃、尺等物，任其抓取。抓到笔的，会写字；抓书，聪明，能读书；抓算盘的会算账；抓秤的长大做买卖；抓土块的种庄稼；抓帽子的长大能当官；如果抓了寿桃，长大没出息，光知道吃；至于小女孩抓了尺，长大准会裁衣服。

      说是这样说，人们并不真信，不过，也不希望孩子先抓土块和寿桃，所以尽量把这摆在后面。抓周结束，设家宴招待来宾。晚上，大都包饺子吃。

荣成从古至今，非常注重孩子的生日，对成年人生日反倒淡漠，即使是老人也很少做寿，却一致养成给孩子做生日的习惯。现在，在城镇机关企事业单位中，给孩子做生日的现象非常普遍，不仅中学生、大学生过，连托儿所的孩子、一年级小学生到了生日这天也要请要好的小朋友和同学到家里做客，并互赠礼物。这种风气发展下去将不利于儿童的健康成长。

婴儿喂养

 过去，受社会和经济条件的限制，婴儿主要靠母乳哺育，一旦母亲缺乳和少乳，人们就用勺子燎些稀面糊加点糖抹在婴儿嘴上。婴儿吸吮时发出“布”“布”的声音，人们便叫这种面糊为“布”，离开这个环境，那就叫“燎糨糊”。荣成妇女习惯在婴儿的衣袖脐膊弯处用布条扎一下，使婴儿的手既缩不进衣服里，又伸不山衣袖之外，免得抓脸。婴儿在外面睡了，抱回家时，沿途要叫婴儿的名字：“宝宝，回家睡大觉啰!走啊，回家睡觉了!”据说小孩儿的魂魄非常活泼，常常魂不守舍，当他们睡了的时候，小魂儿飞出身外闲逛。如果不叫，魂仍在外面玩，玩够了回到原处无所依附，小孩就丢了魂儿了，长睡不醒。

 过去，荣成妇女的哺育期很长，大多是三四年。他们认为有吃奶孩子压着怀就不会怀孕。尽量延长哺育期，有的上学的孩子还吃奶呢。现在不同了，产妇缺奶或少奶，都用奶粉或其它营养品喂养婴儿。因为有了代乳品，加以母亲有工作，现在的哺育期大大缩短，给孩子喂奶到一周岁恐怕是最长的了，有的甚至只给孩子喂奶六个月，这对孩子的健康十分不利。

“男大当婚，女大当嫁”。自古至今，人们普遍把男婚女嫁当做人生大事，极为重视。王连镇峨石山清末举人姜海峰，写过—部《士庶婚礼考》，对古代士大夫阶级和普通白姓的婚礼，进行了广泛的考证。婚媾乃人伦之始，合好两姓，上可事宗庙，下可纪后世，正是因为它关系到人类自身的发展，所以婚礼既繁琐又郑重。在古代的中国，不仅士大夫通行六礼，即使普通百姓也要照“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”六礼进行，只是礼的繁简有些差异罢了。荣成地处边远，也在山东治下，但却一改“齐俗不亲迎”的做法，严格按照六礼办事，只是将“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”为

“说亲”、“送柬”、“送表里”、“送闩子”等名称所代替，整个婚礼大体分三个阶段。

提  亲

俗话说：“闺女大了不可留，留来留去结怨仇。”过去男婚女嫁，大都偏早，女的超过十八岁不订婚或未结婚，不仅女方自己，连她的父母也会受到人们的耻笑。男的超过二十未结婚，也会招致种种非议，甚至影响到将来的婚事。所以，当父母的生出孩子以后，便留心孩子的婚姻。民间农家结娃娃亲的非常普遍，有的甚至指腹为婚。提亲这个阶段，包括说媒、合婚、过小帖三部分，相当于古礼中的“纳彩”、“问名”。

说媒  俗称说亲。从前男婚女嫁，都是家长包办，通过媒人说合，将合两姓之好，所以叫做“父母之命，媒妁之言”。缔造婚姻关系，首先要遵从同姓不婚以及特殊规定(如关曹两姓不婚的社会习惯)，然后考虑是否门当户对、年龄般配等。说亲一般是男方主动，遣媒提亲，媒人在男女婚配中扮演了一个极其重要的角色。荣成乡间的媒人，都不以此为业。

相反，人们把帮助别人缔结婚姻看做是“成人之美”，是行好事，行善事。这种人说媒实话实说，不遮不盖，做媒人只牵线搭桥，成与不成是两家当事人的事，跟媒人没有利害冲突：事成之后，男家或送套衣料，或送个猪头吃。境内较大的集镇就不同了，有专门以说亲为业的媒婆。这些人腿勤嘴勤脑瓜灵，“能把死人说活”。由于她们把说亲当做职业，平日广为交流，积累应婚男女的各种资料，如年龄、丑俊、品行、家庭状况等情况，不用主家交代就主动出击，为人牵线保媒，事成之后可以得到丰厚的谢礼。所以，这些人保媒大都心存欺瞒，添枝加叶，况得两家没有了主意，稀里糊涂地应下，往往造成不良后果。荣成民间谚语就有“当媒婆的两头瞒，不瞒成不了姻缘”。因此，古代把她们列入“六婆之列”。说成亲事后，她的任务也完成了，主家另请两位最好有功名的男性当大媒，因大媒名字写在帖上，所以，又称“红媒”，电就是书面语言的“蹇修”。说媒提亲这个过程，古代婚礼称之为“纳彩”。

合婚  通过媒人往返介绍、解释，男女两家都有缔结婚姻的愿望时，麻烦也就来了。首先是家长与子女间的矛盾，因为是父母之命，子女往往有自己的想法。儿子希望娶个俊媳妇，父亲往往骂道：“说媳妇是过日子，不是拿她当画贴。”“只要贤惠，莫看颜色。”儿子喜欢高个儿，说什么“爹矬矬一个儿，娘矬矬一窝”，父亲反唇相讥：“高人不如矮人有智谋。”父子争吵一番，仍然不能签订婚约，必须请算命或阴阳先生合婚，也就是看看这门亲事是否合乎要求。合婚的内容包括男女双方的生育、命、生辰八字相克还是相成。男女双方的生肖首先要求相对。合婚十二生肖的口诀是：

    白马怕青牛，羊鼠—旦休：

    蛇虎如刀锉，猪猴不到头。

    金鸡怕玉犬．兔龙泪交流。

    生肖相克，再好的条件也不能成亲，也不必再合下去。如果生肖相合，再推双方的“命”是否相合。所谓“命”，就是根据双方各自出生的年月日时所属的天干地支为依据，构成按“五行”命名的“命”，即金木水火十命。按“五行”相生相克，看命是否相合。命合，则“五行”相生，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，否则，则“五行”相克，如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。“五行”相生自然是好姻缘，但不可能都那么顺畅，这就要看相克所对应的“五行”，只要不是相克的如金克木，排除木命，换成火土亦可成婚。这就是“五行”中的相侮。即火侮水，水侮土，土侮木，木侮金，金侮火。侮虽不如生，但优于克。经过生肖、命的推算以后，还有最后一道关口，即生辰八字的冲与合。所以说，合婚是非常复杂的，一般要请算命先生或阴阳先生来推算。不过，也有一套口诀，如果没有这会口决，他们有时也会抓瞎。牛辰八字，讲究六合六冲，合则古，冲则凶。六合是：寅亥、卯戊、辰未、戌木、巳申、子丑。六冲是：寅申、卯酉、子戊、丑未、辰戌、巳亥。生肖、命、生辰完全相合为人吉，二项相合为中吉。一项相合为小吉，全不相合则不成婚配。这在古婚礼中叫做“问名”、“卜吉”：

    过小帖  又称“换庚帖’’或“传红帖”。经过合婚，生肖、命及生辰不相违者，即可签订婚约，这就是“过小帖”，也就是双方初步落实婚姻意图的书面协议，类似现在的“草签”，不能算做正式文本。过小帖，首先，由男家请人用红纸写上求婚之意，并写清男方三代及其生辰八字，所以，又叫“红帖”、“庚帖”或“求婚帖”。女家接到投帖后，要写回帖，即“允帖”或“允婚帖”。亦要写清女方的生辰八字。过去，讲究“男女授受不亲”，因此，帖上不能由当事人具帖，必须以家长的名义具帖。有祖父的由祖父具帖，父丧由长兄具帖，父丧又无兄弟者由伯、叔具帖。也就是说具帖人论辈分，有辈高者不让低者；论血统近者不让远者。对长辈称大德望，平辈称大姻望，晚辈称大懿望；对长辈自称眷姻晚，平辈自称眷姻弟，晚辈自称眷姻爱。

    (父亲为子求婚)

    忝眷弟    薰沐端  拜

    启

    德望    翁  老兄先生大人阁下：

       不揣寒微，仰攀高门。

       伏承冰言，敬求

    金诺。

并将小儿三代命名开列于后，恭呈

钧鉴。

                                   三代讳

    曾祖X X、祖X X、父X X

                    年庚命名

                    学名x x  行X X

    现年X X岁，生于X X年XX月XX日吉时

                          长命富贵  金玉满堂

X年岁次XXX月X浣吉期

如果女方同意，亦山其父代女回帖允亲。允帖的格式是：

    忝姻眷弟x x x薰沐端甫拜

    启

    大姻望  翁  亲家先生大人阁下：

    不弃葑菲，仰攀

高弟  愿籍鸿音，谨遵

台命。

遂将小女三代年庚开列于后，恭呈

钧鉴。

    三代  讳

    曾祖、祖、父

    现年岁，生于  年  月  日吉时

    好合二姓，永偕百年。

    年岁次  月日  浣吉期

    男方“眷弟”而不加姻，“德望”而不加大，皆因求婚而尚未获准，因此不便贸然称“姻弟”。女方允婚当然可称亲家，眷弟上加“姻”。女只列年庚而不开命名，皆因轻视妇女所致，中国在很长时间里妇女有氏而无名，因而不列命名。“过小帖”后对男家有约束力，男家一般不许悔婚；对女家约束力不大，女家可以进一步考察，如不中意，允许悔婚，社会上亦承认这种做法的合法性，俗称“羞男不羞女”。

“过小帖”虽然属于“草签协议”，但其关系重大。它的重点在于年庚和行几，可以防止男女双方由媒人在年龄上弄虚作假，或者出现“姐妹易嫁”的现象。但民间有时图省事，和“送柬”合二为一，结果闹出很多笑话，也使喜事引出悲剧式的结果。崖头大町有家张姓人家兄弟三人，老大老二在家务农，老三在京城挑水，家道挺殷实的。因此被女家看中，托媒婆说亲。媒婆到男家直夸：“闺女长得好，聪明、伶俐，不笑不说话儿，那张脸啊，粉嘟嘟的跟鸡蛋清似的。”男家听了当然高兴，便问媒婆：“闺女多大?”媒婆回说：“大不了一两岁。”俗话说“女大三，抱金砖”，女方大两岁不算大，没“过小帖”就直接“送柬”。第二

年，男家十九岁了，准备“送日子”结婚，结果发现女孩才三岁。找媒婆，媒婆说：“俺说得清清楚楚，闺女大不了一两岁嘛。不是吃奶的孩子，脸能粉嘟嘟?”“送柬”以后不能悔婚约，当闺女十六岁结婚时，新郎倌已经年满三十了。所以，“过小帖”是非常重要的，双方都可以进行考察，加深了解。

订  婚

订婚，是男女婚姻进入实质性阶段，并通过“柬帖”加以固定和约束。男女双方再也不能像孩童时期那样玩耍、嬉闹了，要学得规规矩矩。特别是女方被人视为“有了人家的人”了，婚前避免随便出入，走路也要稳重，免得被人视为张狂。订婚也分三个过程，即“送柬”、“送表里”、“送日子”。

送柬  荣成通称送柬，也有叫“传启”的。送柬，是在过小帖之后，男女两家均无异意后进行的。柬帖分三部分，由外函、内函和名签组成。外函红色，形同信封，长约二十七厘米，宽约十五厘米，正面套印金色吉祥图案，如龙、凤、双喜等，所以，又称龙凤帖。龙帖供男方使用，印有蟠龙；凤帖供女方使用，印着一双飞风。男帖正中写“天作之合”，女帖正中书“文定厥祥”字样。内函与外函等长，宽为外函的四倍，按“M”形折叠成四页，右开中间两页之前页，书写五行。男方写：

        敬修

    赤笺；

        恭候

    金诺

        右启

    后页上方写冰人(亦称蹇修)的名字。所谓冰人，不是媒婆，而是另请的大媒，亦即红媒，由有功名或有影响的男性二人担任。写冰人的名字要并立整齐。下端落款。格式为：

    眷姻晚暨男姻婿

    顿首拜。

    名签写对方姓名，如对方高一辈则写“大德望翁亲家大人阁下”，将名签夹在内函“右启”落款中间，名签外露内函少许，装入外函。女方的柬帖同男方一样，只是中间八个字的写法不一样。男方征求意见，由女方答复。所以，女方一般写为：

        谨遵

    台命

        甫此

    复奉

    也有写：

        愿效

    秦晋

        永结

    百年

    下面落款同男方格式。

    柬帖每一行的总字数求双不求单，若出现单数可将姓氏去掉，只写名字，同时每行字要尽下不尽上，除非为尊重对方另开头起行的，一般都要尽下端，排列整齐，如下面有余地，可将“拜”字最后一竖拉到底，另外，还需用“尘死病乐哀”五个字逐行逐字反复对照柬帖上的字，如果柬帖上的最末一字恰与“死”字相碰，则把“顿首拜”改写成“顿首百拜”。

    柬帖传递，荣成概属差人传启，亲翁之间、翁婿之间均不照面，一般是由媒婆和—位懂得种种礼仪的男性为代表，手捧柬匣，去对方家传启。柬帖放在柬匣内，并附上简单的订婚礼物。男方付给女方的礼物是：银手镯一对，耳环一对，红头绳八尺，银元两枚以上，但不能出现单数。女家收下柬帖后，将自家的柬帖放进柬匣，并回赠男方礼帽一顶，鞋袜各一双，宽二寸长二尺擀好的面条坯两叠，毛笔一支，墨一锭，由去人带回。男家设简单宴席招待传启人及亲中长者，并由男家将女家附上的面坯切成宽面条煮食。自此，婚约即生效，并具有效力，如一方赖婚，另一方可持柬告诉。男女双方生死病残均无反悔。婚前如女方早亡，也需将尸体送给男家，由男方择地葬埋，待男方死后，再行起灵与夫并骨。若男方早亡，女方不得另适他人，俗称“望门寡”。达到婚龄后，由男方择下迎亲吉日，用一只公鸡，头戴红彩放在花轿之内，将女方娶回守节。这在古婚礼中属于“纳吉”，由此可见封建礼教对妇女的迫害。送柬之后，男女双方都开始了婚前的准备。现代婚姻，虽不讲送柬，但这一关还是要过的，农村说是“看地方”，即女方到男家实地考察。男方家长则备面条招待，女方留下喝面就表示同意，不喝面则婚事告吹，所以，俗称“喝面”。

    下聘礼  荣成男女订婚以后，男家要向女家下两次聘礼，即俗称“送彩礼”和“送表里”，“送彩礼”与“送表里”的差异，在于“送表里”不需征求女家的意见，而“送彩礼”却必须征得女家的同意。如果女家不同意，不接受“彩礼”，那么，男家只能取消这次聘礼，改由“送表里”代替。

    “送彩礼”俗称“送年猪”。在婚前的一年或半年以内，男家差媒人问女家“吃不吃猪子”。女家必须根据自己的家景和家族亲朋的经济条件，决定吃与不吃。“吃猪子”是不能白吃的，女家吃了猪子必须准备嫁妆。而不吃猪子可以只备被褥衣服等不陪送嫁妆。不过，这多是贫苦人家不得已为之。但凡有点能耐还是要吃猪子的。不吃猪子不陪送嫁妆，闺女出门子后往往被人瞧不起，说她来了个“光身人”，连点嫁妆都没有。而妯娌们觉得她占了男家的便宜，不仅受到冷落，往往会因此引起家务纠纷。所以，在—般情况下，女家大都同意“吃猪子”，即同意送彩礼。

    “送彩礼”是非常隆重的。踏进腊月以后，男家选个吉口，宰杀一头大肥猪，去掉内脏，不剥皮，用开水烫后煺净猪毛，整个肥猪通体洁白，然后用颜料染成红色，并在猪头上挂上红色彩绸，再附上四至八升小麦，大米一二升。小麦大米可以混算，以成双数。然后，用骡子或马驮着送到女家，女家只收不回。女家收到“彩礼”后，即卸下蹄头，将猪肉割成长条，分送家族近支及亲戚朋友。亲朋及本家收到肉后，都把准备好的贺仪送到女家，俗称“添箱钱”，从此，女家开始准备大件嫁妆，如箱子、柜子、桌子、椅子、杌凳、盆架、炕琴等木制家具。所以，这也是一种互助，多家帮一家打发闺女，他们的贺仪往往几倍于猪肉的价钱。

    “送彩礼”之所以选择傍年靠节，并俗称“送年猪”或“拜年”，是过去社会经济条件决定的。那时，人民生活水平很低，很苦，平时很少吃肉，只有在年节时才吃一点。平时“送彩礼”，无疑增加了女方亲朋的负担。而傍年靠节“送年猪”，比较好地解决了这个矛盾。届时，女家将肉分给亲戚朋友，省下他们办置年货的吃肉钱，把肉钱变成贺仪的一部分，皆大欢喜。凡送过彩礼的，一般不再单独“送表里”，而是将“送表里”合并到“送日子”那天一起进行。如果不送彩礼的，“表里’’得单独送，以符合古婚礼的“纳征”。需要说明的是，送彩礼所附的小麦和大米，既包括好口那天的耗费，也包括做嫁妆匠人的食需。至于“送表里”所附的小麦则为“归宁”时烙饼所需。现在的聘礼与过去相比，有天壤之别。现在，一般是金首饰，如戒指、项链等。即使在农村，最少的也是一副金耳环；见面钱少则六百，多则上千。

    送日子  境内叫“次期”，大概是占婚礼“请期”转音吧。送日子是双方最后敲定结婚的日期，因此男家要把女家缝制结婚穿用衣服、被褥等所需布料，一并送到女家，所以，又叫做“送表里”。送“表里”忌送成品、缎子等犯忌的物品，全部是各色布料。俗话说：“娶个媳妇百尺布，嫁个闺女不拘数。”同时把结婚的日子通知女家。

    送日子好送，关键在于“择好日”，或者叫“看好日”。因为选择一个好日广是十分不容易的。“择好日”以女方为主，首先要选一个吉日，由媒人到女家讨取女方的生肖、生辰八字。女家用红纸写上“坤命x相x月x日x时生人”。如果过小帖则不必讨坤命。男家根据女家的生肖、生辰八字请算命先生或阴阳先生择定结婚的利月吉日，从生肖选择行嫁月，即属鸡、兔的选正月和七月；属猴虎的选二月、八月；属蛇猪的选三月，九月；属龙、狗的选四月、十月；届牛、羊的选五月、十一月；属鼠、马的选六月和十二月。根据生肖，这几个月都是行嫁的利月。所以，行嫁口诀为：“正七迎鸡兔，二八虎与猴，三九蛇共猪，四十龙和狗，羊牛五十一，鼠马六十二，，”这只是按生肖选择的利月，但要选择一个吉日则更难。选女子日，首先要避开“阴将日”、“阳将日”和“阴阳俱将口”，只能选择“不将日”。“阴将日”伤妇，“阳将日”伤夫，“阴阳俱将日”夫妇俱伤，在一个利月里，不将日只有那么几天，能不能合成婚嫁吉日还要看女方生辰八字能否符合属命、阴阳八卦和九官方位，亦即皇历上所标的“建满平收、除危定执、成开避破”十二字而定。这十二个字逐月逐日排定，其口诀是：“建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，避破不相当。”也就是说这十二个字中，只有四个黄道吉日，两个一般的，其他六个皆不可用。即使费了很大周折，选出一个好日，还要看男方父母的年命。如果男方父母的年命遇上禁婚年，即使再好的吉日也只能作罢。如必须按此吉口行嫁则公婆必须回避，婚后三日不得见新娘始可破解。所以，真正选择一个利年、利月、利日、利时的日子是非常不容易的。利月吉日选定之后，送亲迎亲及参加婚礼的杂役、禁忌、生肖和吉神的方位就容易定了。凡在申子辰年举行婚礼的，忌属蛇鸡牛的人参加；凡在亥卯未年举行婚礼的，忌属龙鼠猴的人参加，凡在巳酉丑年举行婚礼的，忌属虎马狗的人参加；凡在寅午戌年举行婚礼的，忌属猪羊兔的人参加。其口诀是：“辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑虎马狗，寅午戌猪兔羊，亥卯未龙鼠猴。此外，孕妇不能参加婚礼，更不能担任执事。这一切都择好之后，要根据阴阳先生的推算写出婚书，其内容和格式如下：

    谨遵坤命，选择嫁娶期

    行嫁利月，择于本年x月x日，全吉；娶送男女客人，忌相，大吉；上下轿，面向x方迎喜神，大吉；安庐坐帐，宜用x屋x间；冠戴(即开脸上头)，面向方迎福神，大吉；路逢井、石、庙宇，用花红遮之，大吉。天地氤氲，咸恒庆会，金玉满堂，长命富贵。

    X X年X月X日

    择定好日子就要下婚书了，这才是真正意义上的送日子。送日子由媒人和男家本家的人但排除男方的父亲和男方本人，连同“表里”及八十八斤小麦，八斤八两猪肉，一起送至女家。女家这次设家宴招待来人；媒人的责任已告完成，所以，女家趁此谢媒人。席上吃饺子。饺子熟了以后，首先打一笊篱倒在饭撑子上控净水，然后才可以捞出上桌。家宴结束后，女家要将捞在饭撑上的饺子包好，交来人带给男家，同时要回送八斤小麦，八两猪肉。男家收到饺子要摊开数数儿，如果饺子是单数，预示婚后先生男孩，如果是双数则预示婚后先生女孩。

    “送日子”以后，女方在家候婚，一般不再出门见外人，免得被人议论。

结  婚

    结婚是整个婚礼中最隆重的部分，又称“亲迎”。此前的一切工作，从说媒到订婚，都是为结婚做准备的。按古婚礼结婚就是“亲迎”，齐俗不亲迎；地处边远海隅之地的荣成，却反齐俗而一直采用“亲迎”之举，可见受古婚礼影响至深。

    送嫁妆  吉日的头一天上午，女家便向男家送嫁妆。过去，荣成送嫁妆讲究人抬，两人抬一件，即使一把椅子也要两人抬。所以，“送嫁妆”的队伍浩浩荡荡，嫁妆大都是红颜色，十分鲜亮、显眼。由于“送嫁妆”走村串街，招人观看，女家尽量把嫁妆办得体面。而且荣成是女家跟人送嫁妆，嫁妆办得不体面，娘家人脸上也不光彩。除抬嫁妆人以外，女家一般派一男一女押嫁妆，，过去，女方的嫁妆多是两铺两盖，一对方长枕，一对耳枕，一组箱柜，一张抽桌，两把椅子或两张板凳及脸盆等梳洗工具。现在不同，女方的嫁妆胜过男方的筹备。一般家庭，男方准备家具、床具及床上用品，女方的嫁妆有卧具及日常用品，凡是女方劳动需要的家电用具及家庭娱乐用具全由女方陪送。特别是沿海渔村，女方的嫁妆从电视机、洗衣机、收录机到电扇，从沙发到吹风机几乎应有尽有。

    在女家送嫁妆的同时，男家也在紧张地准备。清晨起来，就要把庭院打扫干净，粉刷一新的洞房冉擦洗一遍，连彩纸糊好的地方也要掸掸灰尘，窗子贴上红纸剪好的窗花，墙上贴好“百子画”，一切都准备停当，单等嫁妆到来。嫁妆到来后，由男家指挥，将箱柜桌椅安放在预定位置，然后，由娘家押嫁妆的女性和男家不忌讳属相的“全和人”，即上有父母公婆、下有子女、丈夫健在的女性来布置洞房，实际是铺炕。因为此前，男方已将洞房布置停当。铺炕之前，要开女方送嫁妆的箱子，以便取出被褥。此时，女家来人掏出钥匙打开锁，男方的大伯哥或“全和”的伯、叔，一手持擀面杖，一手拉开箱门，用擀面杖在衣物中搅一搅，赶走路上沾来的晦气和不祥之物。婆婆趁此将用红纸包好的银元塞进箱里，谓之压箱。这个风俗在少数村庄延续至今，破坏了喜庆气氛，影响了双方团结。铺好炕，叠好被，在褥子下面放上红枣、花生、栗子等，寓意“早生子”和“花花着生”，或者让小男孩在炕上打滚儿，以求早生贵子。

男家要给抬嫁妆的人散赏钱，并留下同请来的轿夫一起吃饭。这顿饭一般比较简单，抬嫁妆的人吃完即回去，轿夫则等候新郎去女家迎娶。

走轿  或者叫迎亲。吃过午饭后，新郎打扮得焕然一新，身披红彩，有的还在礼帽两旁各插一朵金花。清时，允许此日头戴红缨秋帽，穿吉服，故称之为“小登科”。然后给族中长者行礼，有家庙者需到家庙叩拜列祖列宗，谓之告庙。下午两点左右，新郎乘轿起程，到女家迎娶，于古日吉时返回。如果路途很远，新郎可提前几天起程。女方起程，也可视路程远近决定，但中途不能落轿，而且必须赶在吉口吉时到达夫家。所以，过去有钱人家说远亲，沿路每隔二三十里搭座轿棚，安排好轿夫。花轿到达一个轿棚后，等在轿棚中的轿夫抬轿就走，原来的轿夫可在棚中打尖休息。农村人家很少说远亲，大都是临近村庄，二十里地就算远的，所以，新郎一般都是在下午动身。过去，非常讲究选定的好日。好日已经选定，不管什么原因是绝对不能更改的，如严冬大雪封路，需派专人扫雪开路；盛夏大雨倾盆，也必须冒雨而行；如中途有河阻拦，得派人护轿，以防不测，即使新郎偶染重病，或外出因道路所阻不能按期到达．也不能改变吉期，可选一童男代迎，俗称“压轿娶”，轿有两乘，—乘叫“雅轿”，一乘叫“花轿”。新郎乘雅轿．新娘乘花轿。两乘轿名称有别，但都是红缎花轿衣、金顶、飞檐、流苏下垂，上缀许多金属片，亮晶晶的，闪闪发光，装扮得富丽堂皇，花枝招展。起程迎娶时，新郎口含红枣，乘坐花轿前往，寓意早生贵子，雅轿空着跟在花轿后面。有的地方也找小孩压轿，花轿轿顶上放着一面用红彩绸打上十字的筛子，前面插着三支箭和一面铜镜，用以避邪和破煞。在轿的前面，由男家请本家不犯属相的年轻人抬着食盒

引路，否则轿夫即使知道路怎样走，也找不到女家的门。食盒，红色、圆桶形，类似现在的汽油桶，分隔、木制，由二人抬着，用红长纸条封好。纸条上写：某年某门某日亲迎。盒内装着一方肉，俗称“离娘肉”，即在这块肉中间割一道口子，但不通到两头，到女家后由女家分割开来，一块用于吉日早饭包饺子供“上头”和招待宾客用。盒内还装有米、向，均用特别的纸斗盛着，用于“上头”使用。另外还有一条卷好的封条，上写某年某月某日吉封，待吉日使用。食盒架两侧各绑一只红纸封口的酒壶，内盛黄酒，用以喷洒新娘的衣物。

    如果是大户人家或富裕人家，作为前导的则是仪仗和乐队。仪仗人人都要披红结彩，沿途吹吹打打来到女家。到了女家大门口，文武乐器一齐上，谓之“三吹三打”。一般人家不兴此举，只由抬食盒的前导。到了女家，花轿门向喜神方位落定，男领客来到轿前，向新郎一揖到地，请新郎下轿。新郎拱手为礼出轿，也一揖到地，以示道谢与酬劳，，男领客伴新郎至客房拜见岳父后，上茶与点心，稍事休息，为新郎打尖。然后，男领客伴新郎去女家宗庙拜祖，并叩拜族中老者。

    在新郎告庙拜祖的同时，女家则为新娘开脸。所谓开脸就是用五色线将新娘脸上的毫毛拔去。给新娘开脸的人，一般是新娘的子女双全的婶子、大娘，她嘴咬一根线头，左手扯住一根线头，右手撑开线圈并挽上“劲儿”，贴紧新娘的面部一紧一松，便将毫毛拔去。开脸时，新娘坐在柳条笸箩里。笸箩里面放一把用红彩裹着的斧头，以示坐在“福”上开脸，又闲笸箩小漏水，取其福运常存之意。同时，新娘要照男方送口子规定的方向开脸。

    新郎到女家宗庙祭祖及叩拜族中长者回来后，仍回客房，稍事休息即入席，女家亲属作陪。轿夫则在另一处设宴，女家须请人陪，而且一定要伺候好轿夫，使他们吃得满意，喝得满意，请他们多关照：新娘年纪小，体质差，求他们抬轿平稳些。如果款待不周，次日下轿，新娘非晕不可。因此，招待轿夫万万不可马虎，一定找一位乖巧伶俐的人当陪客，尽量使他们满意。女家眷属则在屋同新娘共席，谓之“暖轿”。晚上，新娘举行辞娘礼，做母亲嘱咐女子应注意的事项。

    迎娶  真正的好日，是新郎正式娶回新娘的一天，这天早晨，男家要在住家、洞房及伺候客人暂借的房屋大门张挂彩绸。彩绸中央簇一朵大花悬于大门正中，两头沿门框左右分开，再在两头再各簇一朵小花，用新的红筷别住，垂向前框下部。贴好门联。贴门联有的非常讲究，如洞房该贴什么，喜主的大门该贴什么，颇多讲究。但民家个讲究，凡是吉庆的词儿，贴哪里都行，如“今日洞房花烛夜，明朝金榜题名时”，“五彩云临门焕彩，七香车拥辔如琴”，“弯凤和呜吕百世，麒麟瑞叶(读“协”)庆千龄”。早饭后，参加婚礼的人们穿戴一新齐集男家，男家由陪客的将来客领到客房待茶，等候花轿的到来。

    女家早饭后，开始给新娘“上头”；上头之前，先用男家食盒的酒，隔着筛子喷洒新娘的衣服被褥等物，以期新郎新娘相亲相爱，白头到老。上头实际上就是古代称之的“行加笄礼”，只不过与婚礼一起举行罢了。笄是女人盘头时使用的簪子，加笄就是给出嫁的姑娘盘头，俗称上头，也就是把当姑娘时的发辫扯散，重新梳理，挽成发髻，插上簪和钗，戴好冠饰、花朵，然后更衣，换上新婚古服。所有这一些，都由父母、子女、夫妇双全的女傧相帮助完成。但女傧相绝对不能由新娘的姨、嫂担任，即使条件再好也不行。俗话说：“姑不娶，姨不送，嫂子送了光着腚。”就是说姨、嫂若当傧相，日子将过得贫穷不顺利。新娘更好衣后，将—块方形、四角各缀两枚铜钱的红彩，俗称盖头，遮住新娘的头、颈、脸部。此时，男领客即男傧相将新郎请入二堂。二堂已摆下八仙桌子，桌前放一凳。新郎进屋后，男领客请其坐在长凳左侧，然后男领客进屋将穿戴一新的新娘抱出，安坐在长凳右侧。此后，女傧相把十双新开封的红筷子递给新娘，新娘双臂交叉，两手各接五双撒向地面，寓意两头发得快。男领客拣起两双交给新郎，新郎分别插在左右腿带上。这时，男领客从桌上已备好的木盘中取来一碗饺子、一碗米饭端到新郎面前。新郎将水饺和米饭撒向地面少许，以示祭奠女家祖先。饺子和米饭，都是新郎走轿时用食盒带来的肉、面、大米做成的。新郎祭祖结束，男领客将剩下的饺子、米饭用新郎的手帕包好，交新郎带回，饺子留合卺后夫妻吃饭用，米饭待第三日煮粥用，然后请新郎登轿。

    新郎走出大门端坐在雅轿里。花轿的前轿杆从门框插进院里，门框两边要遮挡严实，不留任何缝隙，防止有人偷看犯了禁忌和生肖。轿内铺垫完毕，由男领客将新娘从里屋抱进轿内。新娘呢，全身穿戴非常整齐，惟脚上穿一双红软鞋，实际是用红布缝的套袜，以此向兄弟和亲朋表明，自己没沾娘家的一点。再将陪送的脸盆放进轿里，防止新娘晕轿。做完这一切再由女傧相检查一遍，看有无遗漏。新娘起码要带两三块手帕，以备路遇别人的花轿作礼物交换。一切无误后，掩紧轿帘，将轿顺出，由轿夫接过，轿头喊声“起轿”，两乘轿便颤悠悠地前进。前进的顺序是食盒在前，此时食盒换上某年某月某日吉封的红封条。雅轿居中，花轿次之，两位男陪客此时变成两位送客，护轿走在最后。食盒里，有女家视新郎走轿时带来的礼物，即米、面、肉月等，等量还回，惟酒用后，在酒瓶里各插一棵大葱，借葱之谐音，祝婚后日子过得富裕从容。如果日子犯白虎，则将肉片悬挂在花轿右边轿杆卜，以飨白虎，免得殃及新娘。

    过去，喜事大于丧事，如迎新吉日偶遇丧事，则暂不成殓，并移尸别处，待喜事完毕后再论丧事。行轿途中如遇官轿，官轿应偃旗息鼓，避让喜轿，官员亦应拱手为礼。如遇发丧之灵柩，谓之“见材”，视为大吉，预示新娘夫妇“白头到老”。如果喜轿与喜轿相遇，由送客人报知新娘，新娘通过双方送客人互赠礼物，婚后可当亲戚走动。如路过外祖、姑、姨等所住村庄，应暂时歇轿，新娘到亲戚家拜客，受拜者应予压腰钱。沿路桥梁、井台、庙宇等，都应以花红遮避，以免冲犯神灵。一般家庭很难负担花红，改由男家在上述等处遍贴喜字避之。

    过去，送客的称为宾客，是女家安排到男家送亲的人，要双不要单，原是有功名的人担任，使男家不敢轻视女家。后来由新娘的近亲如伯、叔、兄、弟或舅舅担任，其主要任务是护轿，服侍新娘突然出现的不适并向男家订好“归宁”的日子，以便做好准备。至于大户人家行轿时，仍然以旗罗伞扇等仪仗及乐队为前导，吹吹打打伴轿前进。

拜天地是婚礼中最重要、最隆重的组成部分。女家有送亲的宾客，男家就必须在参加婚礼的亲朋中，请德高望重或年长位尊的人担任迎亲客，他们都属于婚礼中的上宾。花轿来到之前，男家派一小孩到村头高处探望。看到花轿以后立即通知迎亲的人。迎亲客率男家亲属出村迎接，首先挽住马缰。送亲客见此连忙跳下马鞍，互道“恭喜”。迎亲客顺手将马缰交给男家晚辈，由其看管马匹。迎亲客伴送亲客在男家门前站定寒喧，待花轿进门后，则去客厅侍茶、入席。而花轿却在街心缓缓而行，谓之“压街”。此时无论是轿夫，还是乐队，都要卖弄精神，各显其能，将婚礼推向高潮。

花轿来到男家大门口时，三声炮响或一挂鞭炮响声中，雅轿轿门面朝喜神所在方位落定，新郎走下轿来。此时花轿不能落下，轿夫在原地踏步。新郎  行到门前早有人将用红布包裹着的一把斧头、一千枚制钱搭在新郎背上踏进门里，这就叫做“资斧”进  门。以此表明新郎已经成年，应该自己开辟新的生活途径，创家立业，发家致富。在踏进门槛前，事先  安排好的人把两个烤得金黄的“莲子花儿’’并在一起，递到新郎嘴边，新郎至少得咬一口才能进门，这叫“大妻恩爱，莲结并蒂”。新娘似乎没有新郎那样幸运，不受一番折磨是不能下轿的，

    烤拖拖  也有叫“跨火盆”，新郎进院后．有男家二人接过花轿前杆，将轿杆插进门框里面，门框周围遮严，不留缝隙，以免被犯忌之人所窥。遮严后，解开轿帘，女傧相拿着糖和红枣塞进新娘门中，寓意夫妻生活甜蜜，早生子女，所以嘴里反复念叨：“吃个枣，一个小儿。”此时，顺轿的男家人将一盆燃烧的耕地犁上的旧拖拖，放在轿门前。烘烤新娘，俗称“烤拖拖”，也叫“烤性”，即熬磨新娘的性情，以免口后暴烈。另一男性，则将花轿顶上的筛子、箭、铜镜解下，放在房顶的阳坡上。至于烤到什么时候，要看吉时定在什么时间。古代所以称婚礼为昏礼，据姜海峰考证是把吉时安排在夜半时分，而现今荣成的吉时大都定在午时。一到午时，女傧相一左一右将新娘搀扶起来，跨过火盆，然后踏在轿前的红毡上。再将一根红线两端各拴一枚铜钱放在两只酒杯里，用食盒架的两瓶酒拔去葱，将酒斟进杯里，分别送给新郎和新娘。新郎和新娘各喝一口，再交给女傧相，女傧相将两杯剩酒兑在一起，又分成两杯，新郎和新娘冉各喝一口，谓之“喝同心酒”。红毡分别由两位喜童交替移动铺下，使新娘一直踏在红毡上。红毡四角各缀用红线束结的面蒸元宝两个、铜钱八枚，再用一条红彩绸由新郎、新娘各执一端，新郎在前旁行于毡外，新娘后行于红毡上。过门槛时，门槛上扣着一架马鞍，即所谓“马上来，鞍上去，将来家大业大”，直走到庭院正中。

    拜天地  庭院正中早已摆好八仙桌作为香案，香案上摆好供品：两摞贴着红剪纸花的枣饽饽及烛台、香炉等，同时，摆放着香纸、酒杯等。新娘山两位女傧相搀扶，跟新郎行至香案前，面南，按男左女右站定。待吉时到来，新郎将“资斧”行李置于案上，然后焚香烧纸，烛火齐明。新郎上香三炷，酹酒三巡后，后退与新娘平行。新娘在女傧相搀扶下，与新郎一起向天地神位，行一拜三叩礼。起身后再—拜，礼成，感谢“天作之合”。后来有司仪参与，新郎新娘根据司仪司礼一拜天地，二拜高堂，大妻对拜，送入洞房。

    合卺  俗称“吃入婚钟”。拜完天地以后，新娘仍由新郎用红绸牵着，踏着红毡，在两位女傧相搀扶下走向洞房。进入洞房后新娘要踏着横放一吊钱的马鞍子上炕，待新娘坐定，由新郎已婚的兄长，俗称大伯哥用秤杆儿将新娘盖头挑下，收好。所以用秤，盖因旧时秤十六个星为一斤，按南斗六星、北斗七星，加福禄寿三星，共应十六星之数，渭之“吉星合到，大吉大利”。此时，新郎新娘才第一次见面。新娘向着喜神或贵神的方位与新郎相向而坐。女傧相在新娘脸上象征性地搽点粉，谓之“添胭脂”。添完胭脂后开始吃合卺饭，也称“喝交杯酒”、“合婚酒”的。吃饭的筷子必须用新郎从女家带回的那两双。合卺饭，荣成民间有两种约定俗成，几乎都是：老板鱼一盘，谓之“相伴到老”；豆腐一盘，谓之富福有余；蜊子一盘，谓之早生贵子；陪菜一盘，黏糕一盘，谓之日子过得步步高；点心饽饽一盘，谓之子孙满堂；宽幅面汤两碗，谓之财宝川流不息，滚滚而来：吃完合卺饭后，新郎告退：吃合卺饭用的筷子，由女傧相交给新郎的兄长将新娘的盖头扔在正屋房顶上，筷子收好。待成婚第三大将盖头取下，和筷子卷在一起，以备将来盖新房时，挂在脊椽上为房神定位。

坐帐  俗称坐床。吃完合卺饭后，由女傧相服侍新娘更衣，将坐轿时穿的“表里红装”换下来，上鲜亮的衣裙，并修面梳头，女傧相尽量把炕铺软些，然后让新娘面向喜神或贵神坐定，这得视洞房而定。坐帐是新娘最难忍受的。吃罢早饭，直坐到夜半闹房结束，不吃不喝，不撤不拉，为此，在婚前的七天，女方就开始饿轿，对妇女身体的伤害是很严重的。闹房是婚礼上不可缺少的节目。俗话说“进门三天无大小”，所以闹房变成了年轻人最喜欢的节目。不过，荣成闹房比较文雅，也不称“闹”，而是叫“看媳妇”。过去，年轻人顶多说几句俏皮话，如果没人去看媳妇，说明这家的人缘不好，当公公婆婆的反到各家各户请人看媳妇。

洞房里的灯要长明不熄。新郎新娘上床后，小叔小姑等在窗外听“悄悄话”。据说新婚第一夜，“娘说生女，爹说生儿，两人不说话，孩了是哑巴”。所以，新娘大都等新郎先说。新郎实在嘴紧，新娘可以捅一指头，再不然只好先说了，因为谁也不想生个哑巴。

    宴席结束后，送亲的宾客在迎亲的陪同下，来到男家堂屋向男家男女主人辞行，请多关照、指教新娘，说些客套话，并定下“归宁”’的日子，最后来到洞房再对新娘嘱咐几句：迎亲客伴送亲客走出村头，并将男家准备的礼物交给他们。送亲客牵马步行一段路后，再上马前行。

婚后拜祖  婚后第三天早晨，新娘结束坐帐，先给公婆及长辈叩头请安。请安后，婆婆交给她一把掏灰耙让其掏灰三次，每掏一次婆婆在旁边说赞语：“一掏金，二掏银，三掏骡马成群。”掏灰结束，梳洗一番，由女傧相伴同，一名少童在前手执红色毡垫，女傧扪端着木盘，上置酒具，到宗祠酹酒叩祭，谓之告庙拜祖，之后，再到族中长者家中叩拜。

 搬三日  婚后第三天早饭，由男家原先约定的人家搬请，俗称“搬三日”或“吃三口”。新娘告庙祭祖回来后，稍事休息，约的人家就来搬请。女傧相陪同新郎一起到约定人家赴宴。这是一种家宴．大都坐在炕上，除新郎外俱为女性，气氛非常宽松。当席过半酣时，女领客提示新郎新娘松松裤腰带。这时，新郎新娘放下酒杯、筷子，当真解松腰带。女傧相在旁赞道：“松松裤带，防荒又防债。”

    回门  俗称站九，也称归宁。婚礼之日以后，男家要择日送新娘回门：俗话说：“待要走，逢六九：”所以一般选六或儿，新郎和新娘到女家回拜，行谢亲礼。清末民初新郎新娘坐軕子，后来有的坐籼子，有的骑牲门。骑牲口时新郎步行，新娘中途不得落脚，回门往返的时间，有的在当天，有的住一至二天，而且各有各的理儿，如“站七回八，两头一齐发”，这是在女家住一天；住两天，则“站—七回九，两头一齐有”。回门回来以后，要将从娘家带回的莲子花儿饼、包子、面耳朵、小饼等，分送邻舍亲友，谓之“分包袱”，俗称“分小饼”。受礼者不能让包袱空着，要用钱、鸡蛋或小麦来压包袱。同时，新娘要向长辈赠送鞋帽、衣物，俗称“散针线”，让长辈品评自己巧拙，长辈要有回赠。此后，即按亲戚走动，婚礼方告结束。

洛阳附近的农村里，群众盖起新房和门楼，上边大都要插上两面小红旗。阳光下，鲜艳的红旗在瓦蓝色的房脊上随风飘动，给这座新的建筑物增添了不少生气。你知道房主人为什么要插这两面小红旗吗？

    相传很早以前，一个小山村里有个叫刘二的庄稼人。他一家省吃俭用，十几年才积攒起盖房钱。他高高兴兴地买了砖瓦木料，准备盖三间上房。他想：庄稼人盖房子一辈子也遇不上几回，要盖就要盖得结结实实、得得劲劲；要想把房子盖好，全凭匠作的心劲和本事；要想让匠人把本事都使出来，必须把匠人招待好。于是，他跑了几十里，请来了远近闻名的张木匠。庄稼人厚道,刘二见张木匠一会儿拉锯，一会儿抡锛，还要爬高上梯，心里很过意不去。他打算先把张木匠的茶饭安排好，等房子盖成后，再多付几个工钱。可是，这里离集镇较远，又是初春时节，肉和蔬菜都不好买，想来想去，便在自己喂的那群鸡子上打起主意来：早上米饭配炒鸡蛋；晌午蒸馍配炖鸡肉；晚上鸡蛋面条配油馍。虽然算不上什么好饭，但在这偏僻的山村里也能说得过去了。他主意一定，就交待老婆天天给木匠做这样的饭菜。

    开始，张木匠见每顿饭不是鸡蛋就是鸡肉，心里很满意，曾对刘二说了很多客气话。可是过了几天，就感到有些呆板单调了。特别是当他发现，他每天晌午吃的炖鸡肉从来没见有鸡腿时，心里不禁暗自嘀咕起来：这刘二可算真刁！他把鸡腿留下自己吃，光让我吃些鸡头鸡翅膀，这不是故意耍弄俺这出力之人吗？张木匠越想越气，但又不好张嘴直说，想来想去，才想出了个出这口气的歪点儿：他趁刘二不注意，悄悄地用黄泥捏了个小人儿，泥人背上还背着一条布袋，当房子封脊时，神不知鬼不觉地把它封在房脊内。张木匠想：我这个泥人会替我出气，非让它把你家的财产都捣腾出去不可。

房子盖成了，刘二对张木匠说了不少感谢的话，又跑了好几里山路买回猪肉，为张木匠包了一顿饺子。吃罢饭，刘二按高于一般工价付了工钱。当张木匠背起工具要走时，刘二又从厨房里取出个油布包递到张木匠面前说：“我去请你时，见你家有老母。你在这里为我盖房子，她老人家在家一定受了不少苦，当我每天给你杀鸡子时，想到她老人家，我就把鸡腿剁下来，用盐腌好。也算俺一家人的一点心意吧，请您给她捎回去！”

   张木匠得了刘二高于一般工价的工钱，心里已经很过意不去，现在看着这一包又肥又大的鸡腿，更加感到惭愧，后悔自己做事不当。但是，封进房脊里的小泥人已取不出来了，这可咋办？急得他一屁股蹲在院内的一块捶布石上，张口结舌，说不出话来。忽然，他两眼一扑闪，嘴角上挂上了一丝笑意。他从捶布石上站起来，指着刘二家塌了半边的门楼说：“您对俺有情，俺不能对您无义。俺晚回去几天，用您盖上房剩下的砖瓦，把这门楼修一修。”没等刘二回话，他便掂起瓦刀，蹲在一堆旧砖旁，劈哩啪啦地干起来。

    张木匠日夜加工，只两三天工夫，一座新门楼就盖成了。门楼上边，砌着两个用砖刻成的力士。刘二不知道安这玩艺儿是啥意思，就询问张木匠。张木匠脸上红了一阵，眼里又流出了热泪，把他因没吃到鸡腿而错怪刘二，在房脊里封进个背布袋的泥人儿，想把刘二家的财产捣腾净光的事，前前后后、一五一十，说了个清清楚楚。他最后说；“其实，我出这个歪点子，只不过是想出出气。我也知道它一点也咋着不了您。不过，为解我自己的心病，特意提出为您修门楼，又砌上两个力士，让它看住那个背布袋的泥人，使你们家永远不会丢东西。只有这样，我良心上才能过得去！”

原来，刘二家只有三间厦房，前边没门楼，后边没上房，村子里的孩子们经常在他院子里穿宅而过，今儿个鸡窝里的鸡蛋少了，明儿个墙上的铁钉丢了。现在，前边修了门楼，后边盖了上房，院子里严严实实，再没发生过丢东西的事。刘二认为这是门楼上那两个力士的功劳，就到处传颂。庄稼人都盼望过安稳日子，听了刘二的话，修门楼时也都要刻两个力士砌上去。后来人们感到刻力士太费事，就插上两面小红旗代替。时间长了，庄稼人不仅在新修的门楼上插小红旗，而且新盖的房子上也要插，慢慢地便成为洛阳一带农村的一种风俗了。